Role płciowe kobiet we współczesnej Japonii

Pisałem ten artykuł 22 czerwca 2014 roku. Od tego czasu, japońskie kobiety widziały pewne zmiany w ich statusie w japońskim społeczeństwie. Ich wysiłki na rzecz przełamania tradycyjnych ról płciowych zajęły kilka dekad, aby dotrzeć do obecnego punktu. W rzeczywistości więcej japońskich kobiet pracuje dzisiaj niż Amerykanki. Jednak tradycyjne role kobiet w Japonii nadal wywierają na nie wpływ. Zakończenie tego artykułu porusza kwestie ciągłych wyzwań, przed którymi stoją japońskie kobiety. Zaktualizowałem ten artykuł, aby odzwierciedlić nowe informacje.

Ten artykuł koncentruje się na rolach płciowych kobiet we współczesnej Japonii; nie możemy omówić tych ról bez dotknięcia historii ról płciowych i ról mężczyzn. Role męskie i kobiece wpływają na siebie nawzajem. Historia również kształtuje te role. Mój poprzedni artykuł o oczekiwaniach płciowych w Japonii, daje krótki zarys historii Japonii z rolami płciowymi.

Krótka historia kobiecych ról płciowych

Konfucjańskie ideały wpłynęły na Japonię. Społeczeństwo konfucjańskie koncentruje się na rodzinie. Mężczyźni są głowami gospodarstwa domowego; kobiety są zależne od mężczyzn. Każde z nich ma z góry określone role. Społeczeństwo konfucjańskie oczekuje od kobiet, że wyjdą za mąż, spłodzą potomstwo i będą nadzorować gospodarstwo domowe. Do czasów tuż po II wojnie światowej kultura japońska preferowała aranżowane małżeństwa. Chociaż folklor ludowy wyrażał miłość w tych małżeństwach jako ideał, małżeństwo pozostało kontraktem biznesowym między rodzinami i w społeczności. Na przykład, folklor „Śmierć Cho” koncentruje się na aspekcie społeczności małżeństwa na małej wyspie:

Na wyspie Hatsushima, piękna dziewczyna o imieniu Cho stała się znana ze swojego uroku i wyrafinowania. W wieku osiemnastu lat zakochał się w niej każdy młody mężczyzna na wyspie, ale niewielu odważyło się o nią zapytać. Wśród nich był przystojny dwudziestoletni rybak o imieniu Shinsaku.

Shinsaku zwrócił się do brata Cho, Gisuke, o jego perspektywach. Gisuke raczej lubił Shinsaku i nie miał problemu z tym, że Shinsaku poślubi jego siostrę. W rzeczywistości podejrzewał, że ich matka również zaaprobowałaby Shinsaku, gdyby jeszcze żyła.

Więc Gisuke poszedł porozmawiać z tą siostrą. „Wiesz, naprawdę powinnaś wkrótce wyjść za mąż. Masz osiemnaście lat, a my nie chcemy panien na Hatsushimie ani dziewcząt sprowadzonych z lądu, aby poślubiły naszych mężczyzn. Shinsaku byłby dobrą partią.”

Przewróciła oczami. „Proszę, oszczędź mi znowu tego gadania o byciu starą panną. Nie zamierzam pozostać samotna. Ze wszystkich mężczyzn na wyspie, wolałabym poślubić Shinsaku.”

To ucieszyło Gisuke. On i Shinsaku zdecydowali, że ślub odbędzie się za trzy dni. Gdy wieści o tym się rozeszły, inni mężczyźni z wyspy stali się źli na Shinsaku. Mężczyźni zignorowali swoje połowy, debatując nad sposobem udaremnienia Shinsaku i dania każdemu z nich uczciwej szansy na zdobycie ręki Cho. Niektóre nieporozumienia przerodziły się nawet w walki na pięści.

Wiadomości o walkach i zrzędzeniu dotarły do Gisuke i Shinsaku. Skonsultowali się z Cho i zgodzili, że należy zerwać małżeństwo dla pokoju na wyspie. Ale to niewiele dało, by zdjąć kocioł z ognia. Każdego dnia wybuchały bójki między trzydziestoma kawalerami z wyspy. Przygnębiona faktem, że jej szczęście i życie może powodować takie trudności w wiosce, Cho zdecydowała, że ma tylko jedno wyjście. Napisała dwa listy, jeden dla Gisuke i jeden dla Shinsaku.

„Przez ponad trzysta lat nasi ludzie żyli szczęśliwie i spokojnie. Teraz przeze mnie, wszystko co mamy to walka i gniew. Byłoby lepiej, gdybym się nie urodził. Postanowiłem więc umrzeć, by przywrócić wszystkim zmysły. Proszę, powiedz im to. Żegnaj.”

Po zostawieniu listów obok śpiącego Gisuke, wymknęła się z domu i w burzliwą noc. Wspięła się na skały w pobliżu ich domku i skoczyła do morza.”

Następnego ranka, Gisuke znalazł listy. Pospieszył się, aby znaleźć Shinsaku. Po przeczytaniu listów, wyszli jej szukać, wiedząc, że było już za późno. Znaleźli jej słomiane sandały na skałach niedaleko domu, a Gisuke wiedział, że wskoczyła do morza. On i Shinsaku zanurkowali i znaleźli jej ciało na dnie morza. Wynieśli je z powrotem na powierzchnię i zakopali w pobliżu wychodni, z której skoczyła.

Od tego dnia, Shinsaku nie mógł spać. Trzymał list Cho i słomiane sandały w pobliżu swojego łóżka, w otoczeniu kwiatów. Każdego dnia odwiedzał jej grób. Gdy dni mijały, a jego smutek wzrastał, Shinsaku zdecydował, że jego jedynym wyjściem jest dołączenie do niej. Poszedł do jej grobu, aby się pożegnać. Przypadkiem spojrzał w górę na skały i zobaczył ją tam stojącą.

„Cho!” krzyknął i pobiegł w jej stronę.

Krzyk Shinsaku obudził Gisuke. „Co się dzieje?” zapytał.

„Widziałem ją,” powiedział Shinsaku. „Miałem zamiar wskoczyć do morza, żeby ją znaleźć, ale wtedy ona się pokazała.”

Gisuke wydał z siebie dźwięk głęboko w gardle, gdy myślał. „Zrobiła to, aby cię powstrzymać. Nie chciałaby, żebyś umarł. Powinieneś raczej poświęcić swoje życie czemuś. Wiesz co, pomogę ci zbudować jej kapliczkę. Będzie czekała na twoją naturalną śmierć. Możesz ją zadowolić, nigdy nie poślubiając nikogo innego.”

Shinsaku przytaknął. „Jak mógłbym poślubić inną kobietę?”

Śmierć Cho wstrząsnęła innymi kawalerami z wyspy. Kiedy dowiedzieli się, że Shinsaku i Gisuke zaczęli budować świątynię ku czci Cho, przyłączyli się do nich. Sanktuarium zostało nazwane „Sanktuarium O Cho-san z Hatsushimy”. W rocznicę jej śmierci, każdego 10 czerwca, mieszkańcy wyspy organizowali ceremonię ku jej pamięci. Każdego 10 czerwca padał deszcz. Rybak napisał piosenkę na jej cześć:

Dzisiaj jest dziesiąty czerwca. Niech deszcz pada strumieniami!

Bo tęsknię, by zobaczyć moją najdroższą O Cho-san.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

Jako część kontraktu, żona mogła zostać zwrócona rodzinie, jeśli nie udało jej się spłodzić dziedzica lub spowodowała zbyt wiele zakłóceń w rodzinie męża. Rodowód rodziny był ważniejszy niż małżeństwo. Idealnie, trzy pokolenia żyłyby pod jednym dachem.

Podczas szogunatu Tokugawa (1602-1868), kobiety nie istniały legalnie. Kobiety nie mogły posiadać własności i były podporządkowane mężczyznom w każdy sposób (Friedman, 1992).

Gradualnie, konfucjańskie ideały rodzinne uległy zmianie. Największa zmiana nastąpiła po II wojnie światowej. W 1946 r. japońska konstytucja zmieniła zestaw praw, które definiowały japońskie stosunki rodzinne. Kodeks cywilny z 1947 roku przyznawał kobietom wszelkie możliwe prawa:

• Kobiety mogły posiadać własność.
• Kobiety mogły dziedziczyć majątek rodzinny.
• Kobiety mogły swobodnie zawierać małżeństwa i rozwodzić się.
• Kobiety uzyskały prawa rodzicielskie.
• Kobiety mogły głosować.

Kobietom przyznano dodatkowe prawa. Znowelizowany kodeks cywilny dążył do równouprawnienia płci. Pomimo równości prawnej, w praktyce kobiety nie były równe. Kodeks cywilny stanowił wyraźny zwrot w myśleniu. Wcześniej oczekiwano, że kobieta będzie zależna od ojca, męża, a w końcu od najstarszego syna. Wszyscy byli głowami gospodarstwa domowego. Teraz, powinien być głową gospodarstwa domowego (Sato, 1987).

Kobiety były nadal oczekuje się, aby chronić gospodarstwa domowego. Mężczyźni mieli być żywicielami rodziny (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Chores i małżeństwo

W 2007 roku, japońscy mężczyźni średnio tylko 30 minut prac domowych, opieki nad dziećmi i opieki nad osobami starszymi każdego dnia (North, 2009). Jest to niezależne od tego, jak dużo pracuje żona. Oczekuje się, że żony wezmą na swoje barki te zadania. Chociaż to się zmienia. Część powolnego tempa zmian ma po prostu związek z czasem. W Japonii mężczyźni są często przepracowani i słabo opłacani. Żyją swoją pracą.

• Oczekuje się, że mężczyźni będą idealnymi pracownikami, stawiającymi cele firmy na pierwszym miejscu.
• Dzieci mają prawo do posiadania rodzica pracującego w pełnym wymiarze godzin.

Oczekuje się, że kobiety będą tym rodzicem pracującym w pełnym wymiarze godzin. Mężczyzna po prostu nie może być pełnoetatowym rodzicem z wymaganiami jego firmy (obowiązkowe w czasie, na przykład). Kobiety są uprawnione do nie wiele poza macierzyństwem; mężczyźni nie są uprawnieni do wiele poza pracą (Bae, 2010).

Szczęście kobiet znajduje się tylko w małżeństwie, zgodnie z tradycją. Kobiety wychodzą za mąż w wieku 22-27 lat. To nie było rzadkością dla kobiet, aby być społecznie wyrzucony, jeśli nie udało jej się wyjść za mąż w 27. Jednak to się zmienia. Staje się bardziej akceptowalne zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet, aby wyjść za mąż w późniejszym okresie życia.

Tradycyjna struktura rodziny

Problemy z jakimi borykają się japońskie kobiety dotyczą tradycyjnej struktury rodziny. Głowa domu była odpowiedzialna za znalezienie partnera do małżeństwa dla dziedzica rodziny. Zamężne kobiety musiały spłodzić potomka. Struktura ta jest kontynuowana w sposób, w jaki mąż i żona odnoszą się do siebie publicznie (Kawamura, 2011):

• shujin – używane przez żonę, aby zwrócić się do męża w miejscach publicznych. Oznacza „pan domu.”
• kanai – używane przez męża, aby zwrócić się do żony publicznie. Oznacza „ten, który pozostaje w domu.”

W Japonii, dzieci rodzą się prawie wyłącznie w małżeństwie. Kobiety niezamężne stanowią tylko 2% urodzeń. Małżeństwo i dzieci są synonimami (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Podczas gdy tradycyjna struktura i oczekiwania społeczne wydają się działać przeciwko kobietom, działają one w równym stopniu przeciwko mężczyznom. Mężczyźni, którzy nie chcą pracować długie godziny lub chcą być stay at home dads twarz criticism.

The Three Submissions

W ie tradycji, kobiety poddały się męskiej władzy na trzy sposoby (Cooper, 2013).

1. Gdy jest młoda, podporządkowuje się ojcu.
2. Gdy jest zamężna, podporządkowuje się mężowi.
3. Gdy jest stara, podporządkowuje się synom.

Macierzyństwo jest uważane za cechę definiującą kobietę. Macierzyństwo jest dorosłością w wielu aspektach. Wiele młodych Japonek zmaga się z tworzeniem własnego poczucia tożsamości poza tym kulturowym oczekiwaniem. Idea shojo wywołała poruszenie, gdy pojawiła się po raz pierwszy, ponieważ sytuowała się pomiędzy dziewczęcością a macierzyństwem. Kawaii bunka, kultura słodyczy, próbowała uformować tożsamość pomiędzy dziewczęcością a macierzyństwem, poza oczekiwanymi trzema podaniami. Coraz częściej zdarza się, że samotne kobiety w wieku od dwudziestu do trzydziestu lat są uznawane za shakaijin – członków społeczeństwa, ale nadal spotykają się z presją społeczną, aby wyjść za mąż (Pike i Borovoy, 2004).

Zmiany w kobiecej roli płciowej

Phew, z tym wszystkim za nami, niektórzy z was mogą być trochę zdenerwowani. Kobiety robią postępy w kierunku równouprawnienia w Japonii. Równouprawnienie przynosi korzyści zarówno mężczyznom, jak i kobietom. Niektóre kobiety, pomimo postępów w równouprawnieniu, pragną zadań zdefiniowanych przez płeć. Wypełnianie tych ról (takich jak robienie zakupów i przyjmowanie od męża propozycji menu na kolację) jest postrzegane jako intymność i walidacja (North, 2009). To dlatego widzisz człowieka anime dziewczyny zrobić bento pola do wyrażenia ich affection.

Odejście od tradycyjnych ról otwiera zarówno mężczyzn jak i kobiet aż do problemów. Wiele z nich postępuje zgodnie z tradycyjną metodą, aby nie narazić się członkom rodziny. Nawet „nowoczesne” rodziny, te, które starają się równomiernie rozdzielać obowiązki zawodowe i rodzinne, zachowują niektóre z tradycyjnych ról. Zachowane role są różne. Reklama powoli nadąża za tą negocjacją ról. Ojcowie są bardziej modni i są nawet czasopisma poświęcone ojcostwu (North, 2009).

Przedstawię niektóre z przesunięć w rolach płciowych kobiet i skutki tych przesunięć:

• Zarówno mężczyźni, jak i kobiety wyrażają silne intencje małżeństwa. W Japonii, podobnie jak w Stanach Zjednoczonych, małżeństwo jest wyznacznikiem dorosłości (Kawamura, 2011).
• Zamężne kobiety w Japonii coraz częściej pracują w niepełnym lub pełnym wymiarze godzin (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Dwuprocentowe gospodarstwa domowe zgłaszają mniejszy stres dla męża w porównaniu z tradycyjnymi gospodarstwami domowymi (Bae, 2010).
• Zarówno mężczyźni, jak i kobiety czują się bardziej zadowoleni w gospodarstwach domowych o podwójnym dochodzie, które dzielą się rolami rodzinnymi (Bae, 2010). Podział ról rodzinnych powoli się zwiększa.
• Japonia stoi w obliczu braku dzieci z powodu zmiany ról kobiet, realiów ekonomicznych i niechęci wielu mężczyzn do dzielenia się tym, co kiedyś było uważane za zadania kobiece (Kawamura, 2011).
• Mimo zmian, japońska telewizja nadal przedstawia tradycyjne role płci: mężczyźni wykonują męskie zawody (policjant, żołnierz itp.); kobiety wykonują tradycyjnie kobiece zawody (gospodyni domowa, pielęgniarka itp.). Uważa się, że to spowalnia zmiany ról w większości demograficznych (Shinichi, 2007).
• Kobiety są coraz bardziej wykształcone. Podobnie jak w Stanach Zjednoczonych, japońskie kobiety z wykształceniem wyższym wyprzedzają mężczyzn.

Preferencje dla córek

Coraz częściej rodziny chcą mieć córki, a nie synów. Kobiety preferują córki bardziej niż mężczyzn, ale mężczyźni również coraz częściej przedkładają córki nad synów. Pamiętajmy, że Japonia podziela konfucjańskie poglądy z Chinami i Koreą. Synowie mają za zadanie kontynuować nazwisko rodziny. Tradycyjnie myślący mężczyźni mają tendencję do preferowania synów. Tradycyjnie myślące kobiety faworyzują córki.

Preferencja dla córek wskazuje na kontynuację tradycji w odniesieniu do kobiet i bardziej liberalny pogląd z mężczyznami. Kobiety mogą faworyzować córki, ponieważ chcą, aby córka pomogła w tradycyjnych rolach: opiekuna i towarzysza. (Fuse, n.d.).

Konkluzja

Podobnie jak w Stanach Zjednoczonych, japońskie kobiety mają do pokonania pewną odległość, aby osiągnąć pełną równość. Japońskie kobiety pracują poza domem w większej liczbie niż Amerykanki. Według stanu na 2016 rok, więcej Japonek miało pracę niż Amerykanek. 74,3% vs. 76,3%. Nie ma to jednak odzwierciedlenia w zarobkach czy wykształceniu. Japońska kobieta zarabia 73% tego, co mężczyzna na tym samym poziomie. Japońskie kobiety stanowią 49% studentów uniwersytetów, ale zajmują tylko 14% stanowisk na wydziałach. W biznesie japońskie kobiety stanowią 2% stanowisk w zarządach i 1% członków komitetów wykonawczych. Stanowią one również mniej niż 1% dyrektorów generalnych (Diamond, 2019).

Japońskie kobiety nadal walczą z mizoginią i uprzedmiotowieniem. W japońskich mediach widać, jak kobiety wpadają między problem bogini i uprzedmiotowienie. W obu przypadkach, ona nie jest postrzegana jako osoba. Mężczyźni również są przedstawiani w mediach w sposób mniej niż pochlebny. Często wydaje się, że mężczyznami kieruje seks i inne podstawowe motywatory.

Struktura japońskich przedsiębiorstw nie ułatwia sprawy. Większość japońskich kobiet chce pracować, ale wiele z nich chce też mieć dzieci. Japońskie firmy inwestują w szkolenie pracowników i oferują pracę na całe życie. W zamian oczekują, że pracownicy będą pracować długie godziny i pozostaną z firmą na całe życie (Diamond, 2019). Kobiety nie chcą pracować tak długich godzin i chcą mieć czas wolny, aby mieć dzieci. Mogą również nie wrócić do pracy po urodzeniu dziecka z powodu utrzymującej się tradycyjnej presji. To wszystko sprawia, że firmy niechętnie oferują kobietom stanowiska wysokiego szczebla i płacą im na równi z mężczyznami. Zmiana japońskiej kultury korporacyjnej zajmie więcej czasu.

Te czynniki łączą się z niechęcią ludzi do zawierania małżeństw, co skutkuje niskim wskaźnikiem urodzeń w Japonii. Pamiętajmy, że tylko 2% urodzeń ma miejsce poza małżeństwem. Coraz częściej Japończycy nie uważają, że małżeństwo jest konieczne do prowadzenia satysfakcjonującego życia. Małżeństwo może być finansową katastrofą dla kobiet z powodu kultury korporacyjnej. Jednak spadek liczby ludności zmniejszy obciążenie zasobów, którego Japonia obecnie doświadcza. W tej chwili Japonia importuje większość swoich surowców, co nie jest zrównoważone.

Japońskie kobiety poczyniły postępy w kierunku zdolności do zrównoważenia kariery i rodziny, ale nadal pozostaje to albo albo propozycja. Tradycja będzie nadal wywierać wpływ przez kolejne dekady.

Bae, J. (2010). Podział ról płciowych w Japonii i Korei: The Relationship between Realities and Attitudes. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Kobiety w społeczeństwie japońskim: Their Changing Roles. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (b.d). Preferencje córek w Japonii: A reflection of gender role attitudes? Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Małżeństwo w Japonii: postawy, intencje i postrzegane bariery. (Elektroniczna praca magisterska lub doktorska). Retrieved from https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). ZMIENIAJĄCY SIĘ STATUS KOBIET W JAPONII. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

„Married Women Want to Work.” The Japan Times. N.p., 4 czerwca 2012. Web. 4 Mar. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s 'Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). Wzrost zaburzeń odżywiania w Japonii: Issues of Culture and Limitations of the Model of „Westernization”. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Telewizja a kultywowanie postaw związanych z rolami płciowymi w Japonii: Does Television Contribute to the Maintenance of the Status Quo? Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x