Ēl (Hebrew: אל)は北西セム語の語で「神」「神」という意味である。 英語の聖書では、派生名であるエロヒムは通常 “神” と訳され、ヤハウェは “主” と訳される。 Elは「神」とも「神」とも訳されるが、それは唯一の神を指すのか、より小さな神の存在を指すのかによって異なる。 エル」は固有名詞の要素として、古代アラム語、アラビア語、エチオピア語、そしてヘブライ語に見られる（例：「サムエル」「ジョエル」）。 聖書後の時代には、「ガブリエル」、「ミカエル」、「アズリエル」など、天使の名前に「エル」が常用され、神のような存在であることを示すようになる。 聖書では、エルはモーセにヤハウェという名が啓示される以前は、エル・シャダイ（全能の神）あるいはエル・エリヨン（最も高い神）などとして、ヘブライ人の家父長たちによって崇拝された神であった。 しかし、エルはメルキゼデク（創世記14:9）のようにイスラエル人以外からも崇拝された。 学者たちは、カナン人がエルを最高神、天地の創造主、人類の父、女神アシェラの夫、他の多くの神々の親として崇拝していた聖書外の証拠を数多く発見しています。 ユダヤ人とキリスト教徒の神学的立場は、最高神を意味するĒlとĔlōhîmは、ヤハウェと同じ存在-宇宙の創造主でイスラエルの神である唯一の最高神を指している、というものである。 これが初期の聖書の作者たちの信念であったかどうかは議論が分かれるところである。 しかし、イスラエル人がカナン人の隣人や先祖からどの程度多神教的な考えを借用したか、継承したかは、学者たちの間で議論されています。
Ēl in the Bible
The Patriarchs and El
In Exodus 6:2-3, Yahweh states:
I reveal myself to Abraham, to Isaac and to Jacob asĒl Shaddāi, but was not known by my name Yahweh.
今日、私たちはよく “アブラハム、イサク、ヤコブの神 “という言葉を耳にします。 アブラハムは “アブラハムの盾 “として知られる神と、イサクは “イサクの恐れ “と、ヤコブは “力ある者 “と契約を結びました。 聖書は、これらの個人的な神々を、唯一の高貴な神エルの姿とみなしている。 創世記によれば、ヘブライの家父長たちだけでなく、カナンの隣人たちやメソポタミアの他の人々も、エルを最高神として崇拝していたことがわかる。 例えば、サレム（将来のエルサレム）の町の王は、「最も高い神」-エリヨンの名でアブラハムを迎え、祝福した：
サレムの王メルキゼデクはパンとぶどう酒を持ってきた。 彼はいと高き神の祭司であり、アブラムを祝福して言った、「いと高き神によってアブラムは祝福された」（創世記14：19）。
この直後、アブラハムはソドムの王に対して、エル・エリオンの名によって誓いを立て、彼を「天地の創造主」とした（創世記14:22）。 その後、神がアブラハムと割礼の契約を結んだとき、神はご自分を「全能の神エル・シャダイ」と名乗った（創世記17:1）。 また、ヤコブを祝福し、その名を「イスラエル」と変えるように言われたのもエルシャダイである（創世記35:10-11）。 そして、ヤコブが息子たち、すなわち将来のイスラエル部族の家長に与えた祝福は、エル・シャダイの名によるものです。
あなたがたを助けるあなたがたの父の神（エル）により・・・天の祝福、下にある深いところの祝福、胸と胎の祝福であなたがたを祝福する全能者（シャダイ）（創世記49：25）です。
創世記22章では、アブラハムはベエルシェバに聖なる木を植え、「エル・オラム」（永遠の神）の名を呼びました。 シケムでは、「エル・エロヘ・イスラエル」（イスラエルの神）の名で祭壇を築いた。 (創世記33:20）
最後に、創世記35章で、「エロヒム」はヤコブに現れ、彼とその一族をルツの町に移し、そこに神の出現を記念する祭壇を建てるように命じました。 ヤコブはこれに従い、「エル」の祭壇を築き、その町を「ベト・エル」（エルの家、場所）と改名した。
Debate over origins
伝統的な見解は、エルが後にモーセにヤハウェとして姿を現したというものですが、ある学者は、ヤハウェはもともと多くの神の一つであった、あるいはある特定のイスラエル民族の神、あるいはモーセの妻のケナイト神であったと考え、当初は必ずしもĒlと同一ではなかったと言います (Smith 2002)。 彼らは、例えば、聖書のいくつかの節で、ヤハウェが嵐の神として明確に想定されていることを証拠として挙げています。 ヤハウェの声は稲妻の閃光とともに打つ（詩篇29:3-7）。
今日では、Ēl Shaddāi, Ēl ‘Ôlām, Ēl ‘Elyôn などの名前は、もともと一つの神として理解されていたが、崇拝場所によって異なる称号を持つという見解が広まっており、今日カトリックが同じマリアを “Our Lady of Fatima” や “the Virgin of Guadalupe” として崇拝するのと同じであるという。 このように、これらの人物の宗教的同一性は、早い時期からイスラエルの民衆の心の中に確立されていた可能性がある。 そうでなければ、バビロン追放の間とその後にイスラエル人が国を組織する際に、J、E、D、Pの各経典を組み合わせた宗教当局によって、諸部族の伝統や用語のすべてが一つの神として統一されたという見解に導かれるのである。
エルの会議
詩編82編は、エルが唯一の神としてではなく、イスラエルの主神として見られた時代を思い起こさせるような神像を提示します：
エロヒム（神）はēl
の会議に立ち、神（エロヒム）たちの間で裁きを行う。 (詩編82:1）
文脈から、これは神が最高神として神の会議に立ち、他の神々を裁いていることを意味しているようです。 そして、彼らは「神の子」（bene elohim）であるが、これらの存在はもはや不滅ではなく、人間と同じように死ぬと宣告している。
私は言った、「あなた方は神（elohim）であり、あなた方は皆、最も高い（Elyon）者の子です。
この箇所は、ウガリットで発見されたカナンのテキスト（下記参照）と非常に類似しており、反抗的なバアルと彼を支持する神々に対するエルの闘争を描写しています。 このヘブライ語版は、それまでのイスラエルの多神教的伝統が、もはや神が他の小さな神々と共存しない一神教的伝統に移行した時点を示しているのかもしれない。 しかし、聖書の厳密な一神教の擁護者たちは、詩編82編は文字通りの「神々」の評議会に言及しているのではなく、神が堕天使または神の位置に身を置いた人間を裁く評議会に言及していると主張しています。 例えば、詩編89:6-7は次のように尋ねている：
エルの子らのうち、誰がヤハウェのような者か。 聖なる者たちの会議において、エルは大いに恐れられ、彼を囲むすべての者よりも、もっと素晴らしい方である。
ヤハウェの名前だけを使った天の会議の別のバージョンは、Ⅰ列王記22章に現れ、預言者ミカヤは次の幻を報告しています：
私はヤハウェがその玉座に座り、天のすべての軍がその右と左に立って周りを取り囲んでいるのを見た。 そしてヤハウェは言われた、『誰が（王）アハブをそそのかして、ラモス・ギレアードを攻めさせ、そこで死にに行かせるだろうか』。 ある者はこう提案し、ある者はああ提案した。 ついに、一人の霊が進み出て、ヤハウェの前に立ち、『私が彼を誘惑します』と言ったのです」。 どのような手段で』と。 ヤハウェは尋ねた。 私は出て行って、そのすべての預言者の口の中で嘘つきの霊になります」と言った。 あなたは彼を誘惑することに成功するでしょう』と、ヤハウェは言った。 行ってやりなさい』(Ⅰ列王記22:19-22)。
ここでは、もはや劣等神や「エルの子」ではなく、「霊」が評議会で神に応答しているのである。 ヨブ記の時代には、天の会議の概念は、詩篇82篇と86篇で表現されたより原始的なものから、「天使たちがヤハウェの前に姿を現し、サタンも彼らとともに来た」ものへと発展していました。 (ヨブ記1:6) このように、ヘブライ神話では、かつて小さい神、あるいは文字通りの「エルの息子」と考えられていたものが、ヨブ記が書かれる頃には、ヤハウェの単なる天使になっていたと結論づける学者もいます。
北のエル対南のヤハウェ?
歴史的にも、聖書の物語でも、ヤハウェ的一神教はエルサレム神殿を中心とした南ユダ王国で最初に根付いたとされます。 文書説によれば、聖書の最初の5冊である五書において、複数の異なる著者の神学的見解が反映されている。 エル」を使用する節は、北方部族の特徴を表すと考えられ、一方、ヤハウェを語る節は、南方の伝統に由来しています。 イスラエルのジェロボアム1世の治世にイスラエルとユダが別々の道を歩んだ時、ジェロボアムはエルサレムのすぐ北のベテルとさらに北のダンに二つの北方宗教施設を設立し、自分の王国がユダから精神的に独立していることを強調しました。 彼は次のように宣言したと記録されています：
「エルサレムに上るのは、あなたがたには荷が重い。 イスラエルよ、ここにあなたをエジプトから連れ出したエロヒムがおられる」（第一列王12:28）。
英訳では、この場合の “elohim “は通常、”gods “と表記されますが、”God “である可能性が高いと思われます。 エルはしばしば聖なる雄牛と関連していたので（下記参照）、これらの神社に建てられた黄金の雄牛と子牛の像は、エル（またはヤハウェ/エル）がイスラエル王国の唯一の神ではないにしても、主神であることを確認するものであったと思われます。 詩編29編が始まる。 “神々の子らよ、ヤハウェを称えよ（benê ēlîm）”。 詩編89:6が問いかける。 “天上で誰がヤハウェに比肩し、神々の子らの中で誰がヤハウェに比肩しうるか” と。 他の2つの出現の一つは、「モーセの歌」出エジプト記15:11にある。”神々（ēlim）、ヤハウェの中であなたのような方はどなたですか”。 最後の出現はダニエル11.35で、「王はその喜びのままに行い、あらゆる神々（ēll）に対して、また神々の神（ēl ēlîm）に対して自分を高め、大きくする」
「神」と訳されたēlohimという形は、複数形という訳ではなく、文法的には単数の名詞として機能しており、語尾は-imであるが、厳密に言えば、複数では無いのである。 ヘブライ語聖書では、ヤハウェ以外のどの神に関する単語よりも頻繁に登場します。
単数形のēlも、マソレティック（ヘブライ）テキストに頻繁に登場し、詩篇に73回、ヨブ記に55回、合計217回あります。 また、詩篇44:20や81:9、申命記32:12、マラキ2:11のように、ēl (god)という語がイスラエルの神以外の神を指す場合、特に「異邦」という語によって修飾されて使われる箇所もあるようです。
最後に、考古学者は、「ēlは努力する」という意味のYiśrā’ēl ‘Israel’ という名前を含め、記録が残っているすべての時代のイスラエルの人名に、言語形式のēlが現れていることに注目しています。
聖書の外のエル
中東文学
紀元前2300年のシリアのエブラ文明の王立図書館の遺跡で、エルは神のリストの最上部に発見されました。 砂漠に自分と妻や子供たちのための聖域を築いたと伝えられていることから、もともとは砂漠の神であった可能性がある。 古代カナン人の碑文では、エルはしばしばTôru ‘Ēl (Bull El または ‘the bull god’) と呼ばれ、いくつかの雄牛[[像]]やイコンの発見はエル崇拝のこの側面を表していると考えられている。 しかし、しばしば髭を生やした老人の姿でも表現される。これは聖書のダニエル書7:9に残る「太古の神」としての神のイメージである。 エルの他の称号は、bātnyu binwāti（被造物の創造主）、’abū banī ‘ili（神々の父）、’abū ‘adami （人間の父）などがある。 彼は「永遠の創造者」、「あなたの家長」、「白髭の古代人」、「知恵に満ちた」、「王」、「年の父」、「戦士」と呼ばれています。
ウガリットの「バアルサイクル」では、Ēlは「二つの川」の源流にあるLel山（おそらく「夜」の意味）に住むと紹介されています。 王政期以前のイスラエルにおけるヤハウェのように、天幕に住んでおり、このことがウガリットで神殿がなかった理由を説明しているのかもしれない。 彼はlatipanu ´ilu dupa´idu, “the Compassionate God of Mercy “と呼ばれています。 怒るのが遅いので、「親切な者」とも呼ばれている。 人間を祝福し、償いをすればほぼ必ず許してくれる。 人間の苦痛を嘆き、人間の幸福を喜ぶ。 しかし、彼は距離を置いており、しばしば他の神々、特に女神アナトとアティラート/アシェラが彼の援助を得るために仲介者として参加した。
ウガリット語テキストKTU 1.2:13-18 には、詩篇82篇の天上の会議に似た光景が描写されている。 ここでは、エルが最高神であり、反抗的なバアルと彼を庇護する神々が裁きを受けることが明記されている。
直ちに顔を向け…レル山の中腹にある招集所の集会に向けて。 エルの足元で、あなたがたは本当に牡牛、わが父エルに…服従するのか。 神々よ、あなたがたが隠している、彼らが敬意を払っているであろう者をあきらめろ。 バアルとその子分を引き渡せ、そうすれば私は彼を謙虚にすることができる。
神々に捧げられた犠牲の供物のリストには、エルの名前が頻繁に、そして顕著に記されていますが、明らかにエルのために特別に捧げられた神殿はありませんでした。 ウガリットでエルまたはエルタイプの神が崇拝された他の称号は、エル・シャダイ、エル・エリオン、エル・ベリスなどであった。 ウガリット語のテキストでエルの子供として具体的に名前が挙がっているのは、ヤム（海）、モット（死）、アシュタル、バアル／ハダドである。 しかし、後者はダゴン神の子孫であることが確認されており、Ēlは遠い一族の父という立場にある。 バアルの宮殿」のエピソードでは、バアル／ハダドは「アティラートの70人の息子たち」を新しい宮殿に招いて宴会を開いている。 この女神アティラート（アシェラ）の息子たちは、Ēlが父となったと考えられている。
レバント地方では、考古学者によって以下のようなエルに関する記述が発見されています。
- 紀元前7世紀のフェニキア人が刻んだアミュレット。
永遠の者（’Olam)は我々と契約の誓いを立て、
アシェラは我々と（契約を）結んだ。
そしてエルのすべての子ら、
そしてすべての聖なる者たちの大評議会。天と古代の地との誓約を交わしている。
- シナイ山周辺の古代鉱山碑文には、「Ēl Eternal」または「God Eternal」と解釈される「ld’lm」があります。
- いくつかの碑文では、「地球の創造者エル（またはイル）」というタイトルが現れています。 ヒッタイトのテキストでは、この表現はイルクニルサという一つの名前になり、アシェルドゥ/アシェラの神の夫、77または88人の息子の父に与えられた称号でもある。
- ヒュリアのĒlへの賛歌では、神は ‘il brt と ‘il dn と呼ばれ、それぞれ「契約のĒl 」「審判者のĒl」と解釈されている。
Sanchuniathonの記述
初期の教会史家Eusebius of Caesariaによって部分的に保存されている伝説的なフェニキア人の作家Sanchuniathonによる推定著作は、カナン神話のエルが後のギリシャ神話に影響を与えた可能性について興味深い記述を提供しています。 この文章は、紀元前2000年頃の古代フェニキア神殿の碑文を編集したものと考えられている。 しかし、彼は創造神や第一の神ではない。 エルはむしろ空と地の子である。 空と地はエリオン（「最も高いもの」）の子供である。 エルはペルセポネとアテネの父である。
この物語では、空と地は疎遠になっているが、空は無理やり地球に乗り込んできて、この結合の子供たちを食い尽くす。 エルは鎌と槍で父スカイに襲いかかり、彼を追い払う。 こうして、エルとその同盟者であるエロイムは、スカイの王国を手に入れる。 しかし、スカイの妾の一人はすでに妊娠しており、その子が今度はエルに戦争を仕掛ける。 この神はデマルスまたはゼウスと呼ばれるが、ウガリット語文書に登場するエルに反抗した「バアル」に酷似している。
エルは3人の妻を持ったが、いずれも実妹または異母妹であった。 アフロディテ/アスタルテ、レア/アシェラ、そしてディオーネです。
エルとポセイドン
1世紀のパルミラの二ヶ国語碑文は、地球の創造主であるエルをギリシャ神話のポセイドンと同一視しています。 それ以前に、紀元前9世紀のカラテペの碑文では、「地球の創造主」をバビロニアの水神イアの名前の一形態と同定しており、水のある地下深淵の支配者でした。 この碑文では、Ēlが、バアル・シャミムに続き、永遠の太陽の前に、地元のパンテオンの第2位に挙げられている。
言語形態と意味
一部のイスラム学者は、古代に見られる「エル」という言葉は、セム語の伝統に従って発音すると、実際にはアラー以外の何者でもないと主張している。 古代セム語文明は母音を書かなかったので、Lの後のAはHと同様に欠落していたのだ。 ウガリット語の’il (pl. ‘lm); フェニキア語の’l (pl. ‘lm), ヘブライ語の ‘ēl (pl. ‘ēlîm); アラム語の ‘l; アラビア語の Al; アッカドの ilu (pl. ilāti) などです。 Resherches sur les cultes de Délos à l’époque hellénistique et à l’époque imperiale. パリ。 E. de Broccard. (フランス語)
すべてのリンクは2019年3月9日に取得しました。
- Ugarit and the Bible
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