A nők nemi szerepei a modern Japánban

Ezt a cikket 2014. június 22-én írtam. Azóta a japán nők státusza a japán társadalomban némileg megváltozott. A hagyományos nemi szerepek áttörésére tett erőfeszítéseik több évtizedet vettek igénybe, mire eljutottak a jelenlegi pontra. Tény, hogy ma már több japán nő dolgozik, mint az amerikai nők. A hagyományos japán női szerepek azonban továbbra is hatással vannak rájuk. A cikk következtetése kitér a japán nők folyamatos kihívásaira. Frissítettem ezt a cikket, hogy tükrözze az új információkat.

Ez a cikk a nők nemi szerepeire összpontosít a modern Japánban; nem tárgyalhatjuk ezeket a szerepeket anélkül, hogy ne érintenénk a nemi szerepek történetét és a férfiak szerepét. A férfi és női szerepek befolyásolják egymást. A történelem is alakítja ezeket a szerepeket. Az előző cikkem a nemi elvárásokról Japánban, röviden vázolja Japán történetét a nemi szerepekkel kapcsolatban.

A női nemi szerepek rövid története

A konfuciánus eszmék hatással voltak Japánra. A konfuciánus társadalom a családra összpontosít. A férfiak a háztartás vezetői, a nők a férfiaktól függenek. Mindegyiküknek előre meghatározott szerepe van. A konfuciánus társadalom elvárja a nőktől, hogy megházasodjanak, örökösöket szüljenek, és felügyeljenek a háztartásra. A japán kultúra egészen a második világháború utánig az elrendezett házasságokat részesítette előnyben. Bár a folklór a szerelmet e házasságokon belül ideálisnak nevezte, a házasság a családok közötti és a közösségen belüli üzleti szerződés maradt. Például a “Cho halála” című népmese a házasság közösségi aspektusára összpontosít egy kis szigeten:

Hatsushima szigetén egy Cho nevű gyönyörű lány lett ismert bájáról és kifinomultságáról. Tizennyolc éves korára a szigeten minden fiatalember beleszeretett a lányba, de csak kevesen merték megkérni. Köztük volt egy jóképű, húszéves halász, Shinsaku.

Shinsaku megkereste Cho bátyját, Gisukét az esélyeivel kapcsolatban. Gisuke inkább kedvelte Shinsakut, és nem volt problémája azzal, hogy Shinsaku feleségül vegye a húgát. Sőt, gyanította, hogy az anyjuk is helyeselné Shinsakut, ha még élne.

Ezért Gisuke elment, hogy beszéljen ezzel a nővérrel. “Tudod, tényleg hamarosan meg kellene házasodnod. Tizennyolc éves vagy, és mi nem akarunk vénlányokat Hatsushimán, vagy a szárazföldről hozott lányokat, akik hozzámennek a mi embereinkhez. Shinsaku jó pár lenne.”

A lány megforgatta a szemét. “Kérlek, kímélj meg attól, hogy megint arról beszélj, hogy vénlány vagy. Nem áll szándékomban szingli maradni. A sziget összes férfija közül inkább Shinsakuhoz mennék feleségül.”

Ez Gisukét elragadtatta. Ő és Shinsaku elhatározták, hogy három nap múlva megtartják az esküvőt. Ahogy ennek híre elterjedt, a sziget többi férfija megharagudott Shinsakura. A férfiak figyelmen kívül hagyták a halászatukat, miközben azon vitatkoztak, hogy miként tehetnének keresztbe Shinsakunak, és hogyan adhatnának mindegyiküknek tisztességes esélyt Cho kezének elnyerésére. Néhány nézeteltérés még ökölharcba is torkollott.

A harcok és a morgolódás híre eljutott Gisukéhoz és Shinsakuhoz. Konzultáltak Chóval és megegyeztek, hogy a sziget békéje érdekében felbontják a házasságot. De ez nem sokat segített, hogy levegyék a katlant a tűzről. Minden nap harcok törtek ki a sziget harminc agglegénye között. Elkeseredve azon, hogy boldogsága és élete ilyen nehézséget okozhat a faluban, Cho úgy döntött, hogy csak egy választása van. Két levelet írt, egyet Gisukénak és egyet Shinsakunak.

“Több mint háromszáz éve boldogan és békésen él népünk. Most miattam csak harc és harag van. Jobb lenne, ha meg sem születtem volna. Ezért úgy döntöttem, hogy meghalok, hogy mindenkit észhez térítsek. Kérlek, mondd el nekik ezt. Viszontlátásra.”

Miután a leveleket az alvó Gisuke mellett hagyta, kisurrant a házból a viharos éjszakába. Felmászott a házuk melletti sziklákra, és a tengerbe ugrott.

A következő reggel Gisuke megtalálta a leveleket. Kirohant, hogy megkeresse Shinsakut. Miután elolvasták a leveleket, elindultak megkeresni őt, tudván, hogy már elkéstek. Megtalálták a szalmaszandálját a sziklákon az otthona közelében, és Gisuke tudta, hogy a tengerbe ugrott. Ő és Shinsaku lemerültek, és a tengerfenéken találták meg a lány testét. Visszahozták a felszínre, és eltemették a sziklafal mellett, ahonnan leugrott.

Ettől a naptól kezdve Shinsaku nem tudott aludni. Cho levelét és szalmaszandálját az ágya mellett tartotta, virágokkal körülvéve. Minden nap meglátogatta a sírját. Ahogy teltek a napok és a gyász egyre nőtt, Shinsaku úgy döntött, hogy az egyetlen lehetősége, hogy csatlakozzon hozzá. Elment a sírjához, hogy búcsút vegyen tőle. Véletlenül felnézett a sziklákra, és meglátta őt ott állni.

“Cho!” – kiáltotta, és odarohant hozzá.

Shinsaku kiáltása felébresztette Gisukét. “Mi folyik itt?” – kérdezte.

“Láttam őt” – mondta Shinsaku. “Be akartam ugrani a tengerbe, hogy megtaláljam, de aztán megjelent.”

Gisuke egy hangot adott ki mélyen a torkában, miközben gondolkodott. “Azért tette, hogy megállítson téged. Nem akarta volna, hogy meghalj. Inkább az életedet kellene valaminek szentelned. Tudod mit, segítek neked egy szentélyt építeni neki. Megvárja majd, hogy természetes módon halj meg. Azzal tudsz neki örömet szerezni, ha soha nem mész hozzá senki máshoz.”

Shinsaku bólintott. “Hogyan vehetnék el egy másik nőt?”

Cho halála megrázta a sziget többi agglegényét. Amikor megtudták, hogy Shinsaku és Gisuke elkezdtek egy szentélyt építeni Chónak, csatlakoztak hozzájuk. A szentélyt “O Cho-san of Hatsushima szentélyének” nevezték el. Halálának évfordulóján, minden június 10-én a szigetlakók szertartást tartottak az emlékére. Minden június 10-én esett az eső. A halászok írtak egy dalt a tiszteletére:

Ma június tizedike van. Zuhogjon az eső özönvízként!

Mert vágyom látni az én drága O Cho-sanomat.

Hi, Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

A szerződés részeként a feleséget vissza lehetett adni a családjának, ha nem tudott örököst nemzeni, vagy túl sok bajt okozott a férj családjában. A családi vonal fontosabb volt, mint a házasság. Ideális esetben három generáció élt egy fedél alatt.

A Tokugawa-sogunátus (1602-1868) idején a nők jogilag nem léteztek. A nőknek nem lehetett tulajdonuk, és minden tekintetben alárendeltjei voltak a férfiaknak (Friedman, 1992).

A konfuciánus családideálok fokozatosan eltolódtak. A legnagyobb elmozdulás a második világháború után történt. 1946-ban a japán alkotmány felülvizsgálta a japán családi viszonyokat meghatározó törvényeket. Az 1947-es polgári törvénykönyv minden lehetséges törvényes jogot biztosított a nőnek:

• A nők birtokolhattak tulajdont.
• A nők örökölhettek családi birtokot.
• A nők szabadon házasodhattak és válhattak.
• A nők szülői jogokat kaptak.
• A nők szavazhattak.

A nők további jogokat kaptak. A felülvizsgált polgári törvénykönyv a nemek közötti egyenlőség megteremtésére törekedett. A jogi egyenlőség ellenére a gyakorlatban a nők nem voltak egyenlőek. A Polgári Törvénykönyv markáns változást jelentett a gondolkodásban. Korábban egy nőtől elvárták, hogy függjön az apjától, a férjétől és végül a legidősebb fiától. Mindegyikük a háztartás feje volt. Most már lehetett a háztartás feje (Sato, 1987).

A nőknek továbbra is elvárták, hogy megvédjék a háztartást. A férfiaktól elvárták, hogy ők legyenek a kenyérkeresők (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Házimunka és házasság

2007-ben a japán férfiak átlagosan csak napi 30 percet töltenek házimunkával, gyermekgondozással és idősgondozással (North, 2009). Ez független attól, hogy a feleség mennyit dolgozik. A feleségektől elvárják, hogy vállalják ezeket a feladatokat. Bár ez változóban van. A változás lassú ütemének egy része egyszerűen az idővel függ össze. Japánban a férfiak gyakran túlhajszoltak és alulfizetettek. Megélik a munkájukat.

• A férfiaktól elvárják, hogy ideális munkások legyenek, akik a vállalat céljait helyezik előtérbe.
• A gyerekeknek joguk van ahhoz, hogy teljes munkaidős szülőjük legyen.

A nőknek ezt a teljes munkaidős szülőséget várják el. A férfi egyszerűen nem tud teljes munkaidős szülő lenni a cég igényei mellett (pl. kötelező időn túli munkavégzés). A nőknek az anyaságon túl nem sok minden jár, a férfiaknak a munkán túl nem sok minden (Bae, 2010).

A hagyomány szerint a nők boldogsága csak a házasságban található meg. A nők 22-27 éves koruk között házasodnak. Nem volt ritka, hogy a nőket társadalmilag kitaszították, ha 27 éves korukig nem házasodtak meg. Ez azonban kezd megváltozni. Egyre elfogadottabbá válik mind a férfiak, mind a nők számára, hogy életük későbbi szakaszában házasodjanak.

Hagyományos családszerkezet

A japán nők problémái a hagyományos családszerkezethez kapcsolódnak. Ezt a rendszert ie-nek nevezik. A családfő volt felelős azért, hogy a család örököse számára házassági partnert találjon. A férjezett nőknek örököst kellett produkálniuk. Ez a struktúra folytatódik abban, ahogyan a férj és a feleség nyilvánosan egymásra hivatkozik (Kawamura, 2011) :

• shujin – a feleség használja a férje nyilvános megszólítására. Azt jelenti: “ház ura.”
• kanai – a férj használja a feleségének nyilvános megszólítására. Azt jelenti: “aki a házban marad.”

Japánban a gyermekek szinte kizárólag házasságon belül születnek. A nem házas nők a születéseknek mindössze 2%-át teszik ki. A házasság és a gyermek szinonimája (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Míg a hagyományos struktúra és a társadalmi elvárások látszólag a nők ellen dolgoznak, ugyanúgy a férfiak ellen is. Azok a férfiak, akik nem akarnak sokáig dolgozni, vagy otthon maradó apák akarnak lenni, kritikával szembesülnek.

A három alávetettség

Az ie hagyományban a nők háromféleképpen vetették alá magukat a férfi tekintélyének (Cooper, 2013).

1. Fiatalkorban alárendeli magát az apjának.
2. Házasságban alárendeli magát a férjének.
3. Öregkorban alárendeli magát a fiainak.

Az anyaságot a nő meghatározó tulajdonságának tekintik. Az anyaság sok tekintetben a felnőtté válás. Sok fiatal japán nő küzd azért, hogy saját identitástudatát ettől a kulturális elvárástól függetlenül alakítsa ki. A shojo eszméje nagy feltűnést keltett, amikor először megjelent, mert a lánykor és az anyaság között helyezkedik el. A kawaii bunka, a cuki kultúra a lánykor és az anyaság között próbált identitást kialakítani az elvárt három beadványon kívül. Egyre gyakoribb, hogy a húszas éveik végén és a harmincas éveik elején járó egyedülálló nőket shakaijinként – a társadalom tagjaként – ismerik el, de még mindig társadalmi nyomás nehezedik rájuk, hogy megházasodjanak (Pike és Borovoy, 2004).

A női nemi szerepek változásai

Fú, mindezzel a hátunk mögött néhányan talán kicsit feldúltak. A nők lépéseket tesznek az egyenjogúság felé Japánban. Az egyenlőség a férfiaknak éppúgy előnyös, mint a nőknek. Néhány nő a nemek szerint meghatározott feladatokra vágyik az egyenlőség előrehaladása ellenére. Ezeknek a szerepeknek a betöltését (például a bevásárlást és a férj vacsoramenü-kérésének elfogadását) intimitásnak és megerősítésnek tekintik (North, 2009). Ezért láthatunk férfi anime lányokat bento dobozokat készíteni, hogy kifejezzék szeretetüket.

A hagyományos szerepektől való eltávolodás mind a férfiakat, mind a nőket problémák elé állítja. Sokan követik a hagyományos módszert, hogy elkerüljék, hogy a családtagoknál felborzolják a kedélyeket. Még a “modern” családok is, azok, amelyek igyekeznek egyenletesen elosztani a munka és a családi kötelezettségeket, megtartják a hagyományos szerepek egy részét. A megtartott szerepek eltérőek. A reklám lassan felzárkózik ehhez a szereptárgyaláshoz. Az apák egyre divatosabbak, és még az apaságnak szentelt magazinok is léteznek (North, 2009).

Vázolok néhányat a női nemi szerepek változásaiból és ezek hatásairól:

• A férfiak és a nők egyaránt erős házassági szándékot fejeznek ki. Japánban, akárcsak az Egyesült Államokban, a házasság a felnőttkor jelzője (Kawamura, 2011).
• A házas nők Japánban egyre gyakrabban vállalnak rész- vagy teljes munkaidős állást (North, 2009; Japan Times, 2012).
• A kétkeresős háztartásokban a hagyományos háztartásokhoz képest kevesebb stressz éri a férjet (Bae, 2010).
• A férfiak és a nők egyaránt elégedettebbnek érzik magukat a kétkeresős háztartásokban, amelyek megosztják a családi szerepeket (Bae, 2010). A családi szerepek megosztása lassan növekszik.
• Japánban gyermekhiánnyal kell szembenézni a női szerepek változása, a gazdasági realitások és sok férfi vonakodása miatt, hogy megossza az egykor női feladatnak tekintett feladatokat (Kawamura, 2011).
• A változások ellenére a japán televízió még mindig a hagyományos nemi szerepeket ábrázolja: a férfiak férfi munkaköröket töltenek be (rendőr, katona stb.); a nők hagyományosan női munkaköröket (háziasszony, nővér stb.). Úgy gondolják, hogy ez lassítja a szerepek változását a legtöbb demográfiai csoportban (Shinichi, 2007).
• A nők egyre képzettebbek. Az Egyesült Államokhoz hasonlóan a főiskolai végzettségű japán nők megelőzik a férfiakat.

A leányok előnyben részesítése

A családok egyre inkább lányokat akarnak a fiúk helyett. A nők jobban kedvelik a lányokat, mint a férfiak, ugyanakkor a férfiak is egyre inkább a lányokat részesítik előnyben a fiúkkal szemben. Ne feledjük, Japán osztja a konfuciánus nézeteket Kínával és Koreával. A fiúknak kell továbbvinniük a család nevét. A hagyománytisztelő gondolkodású férfiak inkább a fiúkat részesítik előnyben. A hagyománytisztelő gondolkodású nők a lányokat részesítik előnyben.

A leányok előnyben részesítése a hagyományok folytatására utal a nőkkel kapcsolatban és egy liberálisabb nézetre a férfiakkal kapcsolatban. A nők talán azért részesítik előnyben a lányokat, mert azt szeretnék, hogy a lány segítsen a hagyományos szerepekben: gondozó és társ. (Fuse, n.d.).

Következtetés

Az Egyesült Államokhoz hasonlóan a japán nőknek is hosszú utat kell megtenniük a teljes egyenlőség eléréséig. A japán nők nagyobb számban dolgoznak az otthonon kívül, mint az amerikai nők. 2016-ban több japán nőnek volt munkája, mint az amerikai nőknek. 74,3% a 76,3%-kal szemben. Ez azonban nem tükröződik a bérekben vagy a tudományos életben. Egy japán nő 73%-át keresi egy azonos szintű férfi keresetének. A japán nők az egyetemi hallgatók 49%-át teszik ki, de az oktatói állásoknak csak 14%-át. Az üzleti életben a japán nők az igazgatótanácsok 2%-át és a végrehajtó bizottságok tagjainak 1%-át teszik ki. A vezérigazgatók kevesebb mint 1%-át teszik ki (Diamond, 2019).

A japán nők továbbra is küzdenek a nőgyűlölet és a tárgyiasítás ellen. A japán médiában azt látja, hogy a nők az istennő-probléma és a tárgyiasítás közé esnek. Mindkét esetben nem személyként tekintenek rá. A férfiak is kevésbé hízelgő ábrázolást kapnak a médiában. Gyakran úgy tűnik, hogy a férfiakat a szex és más alantas motivációk vezérlik.

A japán vállalkozások szerkezete nem segít a helyzeten. A legtöbb japán nő dolgozni akar, de sokan szeretnének gyereket is vállalni. A japán cégek befektetnek a munkavállalók képzésébe és élethosszig tartó munkát kínálnak. Cserébe elvárják, hogy az alkalmazottak hosszú órákat dolgozzanak, és egy életen át a vállalatnál maradjanak (Diamond, 2019). A nők nem akarnak ilyen hosszú órákat dolgozni, és szabadságot szeretnének, hogy gyermeket vállalhassanak. Az is előfordulhat, hogy a gyermekvállalás után nem térnek vissza a munkába, mert a tradicionális nyomás továbbra is fennáll. Mindezek együttesen azt eredményezik, hogy a vállalatok vonakodnak attól, hogy magas szintű pozíciókat kínáljanak a nőknek, és hogy a férfiakkal egyenlően fizessék meg őket. A japán vállalati kultúra megváltoztatásához több időre lesz szükség.

Ezek a tényezők és az emberek vonakodása a házasságkötéstől együttesen eredményezik Japán alacsony születési arányát. Ne feledjük, hogy a születéseknek csak 2%-a történik házasságon kívül. A japán emberek egyre inkább nem tartják szükségesnek a házasságot a teljes élethez. A házasság a nők számára anyagi katasztrófát jelenthet a vállalati kultúra miatt. A népesség csökkenése azonban csökkenteni fogja a Japánban jelenleg tapasztalható forráshiányt. Jelenleg Japán nyersanyagainak nagy részét importálja, ami nem fenntartható.

A japán nők előrelépéseket tettek a karrier és a család összeegyeztetésének képessége felé, de ez még mindig egy vagy-vagy felvetés marad. A hagyományok még évtizedekig hatással lesznek a nőkre.

Bae, J. (2010). A nemi szerepek megosztása Japánban és Koreában: A valóság és az attitűdök kapcsolata. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Nők a japán társadalomban: Változó szerepeik. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (n.d.). Lánypreferencia Japánban: A nemi szerepekkel kapcsolatos attitűdök tükörképe? Demográfiai kutatások, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Házasság Japánban: attitűdök, szándékok és észlelt akadályok. (Elektronikus szakdolgozat vagy disszertáció). Retrieved from https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). A NŐK VÁLTOZÓ HELYZETE JAPÁNBAN. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

“A házas nők dolgozni akarnak”. The Japan Times. N.p., 2012. június 4. Web. 2013. márc. 4.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ‘Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). Az evészavarok terjedése Japánban: Kulturális kérdések és a “nyugatiasodás” modelljének korlátai. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). A televízió és a nemi szerepekkel kapcsolatos attitűdök ápolása Japánban: Hozzájárul-e a televízió a status quo fenntartásához?. Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x