L’Académie, fondée par le philosophe Platon au début du 4ème siècle avant JC, était peut-être l’une des premières institutions d’enseignement supérieur. Bien qu’elle ne ressemblait pas à une université où les gens s’inscrivaient et obtenaient des diplômes avancés, elle a fonctionné comme l’un des premiers endroits où des recherches dédiées sur des questions scientifiques et philosophiques, du moins en Europe, ont eu lieu par des érudits réunis.
Sa fonction principale était d’enseigner la compréhension philosophique de Platon, mais elle a également mis au défi ses érudits de développer une nouvelle compréhension de notre univers. Cela en fait l’une des premières institutions connues qui se sont consacrées à la découverte fondamentale de notre univers.
La création de l’Académie
Plato a fondé l’Académie quelque temps entre 390-380 avant JC à Athènes. Fondamentalement, l’école servait de lieu où les philosophies de Platon seraient enseignées. L’Académie était initialement située dans une zone qui était un bosquet ou un jardin d’oliviers qui comprenait des statues et des bâtiments à proximité. Le terme académie dérive d’Academus ou Hecademus, un héros mythique auquel le jardin était dédié. Ce terme devient à la fois le terme pour l’école de Platon mais aussi notre mot pour académie et académique.
L’idée de l’Académie était d’avoir une institution où les savants dévoués se rencontreraient, discuteraient et feraient des conférences sur la nature de l’univers. Platon croyait que la connaissance n’était pas atteinte par la seule contemplation mais par la discussion, l’enseignement et la recherche.
Plato a d’abord donné un grand nombre de conférences et de séminaires, où il répondait également aux questions de son auditoire choisi de savants. Les sujets abordés étaient les mathématiques, les sciences naturelles, l’astronomie, la dialectique, la philosophie et la politique. D’autres philosophes connus ont rejoint Platon à l’académie, notamment Aristote, avant qu’il ne fonde sa propre académie après s’être brouillé avec les philosophies de Platon. Alors qu’initialement l’académie fonctionnait comme une école qui enseignait les philosophies de Platon sur le monde naturel, cela a changé vers le milieu du IIIe siècle avant Jésus-Christ.
Continuité de l’Académie
Vers 266 avant Jésus-Christ, Arcesilaus est devenu le Scholarque ou chef de l’Académie. Il a développé ce qui est devenu connu comme l’école sceptique du platonisme. Cette période a vu les influences des sceptiques et des stoïciens sur de nombreuses idées philosophiques, bien que les sceptiques platoniciens aient critiqué les deux. Le scepticisme voyait que l’univers était inconnaissable, et que c’était une folie de le poursuivre.
Arcesille, d’autre part, enseignait que le scepticisme devrait être mesuré avec des degrés de probabilité. Bien qu’il puisse être vrai que certaines choses sont inconnaissables, on peut poursuivre la connaissance de telle sorte qu’un degré de probabilité puisse être attribué. Cela rend donc la poursuite de la connaissance utile, car elle nous permet d’en savoir plus et d’atteindre un certain degré de connaissance sur un sujet donné, même si nous ne pouvons pas atteindre une connaissance totale sur un sujet. Avoir une attitude agnostique envers la connaissance était central à la nouvelle philosophie.
À l’époque de la soi-disant « Nouvelle Académie », l’école a continué à être dédiée au scepticisme platonicien. Cependant, le philosophe Carneades a pris la relève vers 159 avant Jésus-Christ. Bien qu’il ait conservé la philosophie sceptique, il a affirmé que la connaissance n’était pas entièrement connaissable. Il affirmait qu’il existait de plus grands degrés de probabilité. Il affirmait qu’il faut vivre et que vivre signifie que nous devons avoir des principes directeurs.
Ces principes devraient être dirigés par la connaissance qui est la plus susceptible d’être vraie, même si nous ne sommes jamais certains. Par conséquent, on devrait poursuivre la connaissance pour avoir la plus grande compréhension de la vraisemblance d’un sujet, même si nous reconnaissons que nous ne pouvons pas comprendre complètement le sujet et devons avoir un degré d’attitude agnostique. Cette philosophie était légèrement plus libérale que les croyances d’Arcesilaus, dans la mesure où elle essayait d’attribuer plus de certitude dans la connaissance.
La philosophie du scepticisme a continué à avoir une forte influence sur l’école platonicienne jusqu’en 90 avant Jésus-Christ, quand Antiochus d’Ascalon a commencé à diriger l’école. À ce moment-là, les influences stoïques ont commencé à influencer davantage l’école.
La principale croyance d’Antiochus était que l’esprit peut distinguer le vrai du faux. Il croyait que les fondements de la connaissance, de la morale et de la compréhension devaient être examinés et que la recherche de la vérité était essentielle, et l’essence de notre être. À bien des égards, Antiochus croyait faire revivre l’ancienne Académie établie par les idées initiales de Platon. Les pensées d’Antiochus deviennent influentes et il devient l’un des principaux professeurs et influences de Cicéron.
report this ad Destruction et reconstitution
En 86 avant notre ère, l’école elle-même a été détruite dans un incendie qui s’est probablement produit pendant le siège d’Athènes. L’Académie s’avéra impossible à reconstruire ; cependant, l’enseignement reprit à Athènes dès 84 avant notre ère dans le gymnase de Ptolémée. L’enseignement a continué à prospérer à l’époque romaine, son enseignement ayant même influencé les fonctionnaires romains et d’autres personnes. Au Ve siècle de notre ère, un mouvement s’est mis en place pour rétablir l’Académie elle-même. Ass ils étaient appelés, les Néoplatoniciens ont établi la nouvelle Académie vers 400-410 CE.
Les Néoplatoniciens croyaient qu’ils faisaient revivre les idées originales de Platon ; cependant, ils étaient maintenant influencés eux-mêmes par une grande variété d’idées, indiquant que leur philosophie n’était pas seulement un thème central. Les croyances communes de cette nouvelle philosophie étaient que l’âme ou la personne était un microcosme de l’univers et que ce microcosme devait s’efforcer de faire en sorte que le monde divin et naturel fonctionne mieux. Il existe une série de rituels par lesquels on passe qui aident à créer un noyau dédié à une vie pure et éthique qui nous rapproche ensuite de la nature divine de notre existence. L’Un est vu comme la source divine où nous devons nous efforcer d’atteindre la compréhension et l’unité avec cette source.
Beaucoup de ces idées ont été influencées par le mysticisme oriental, qui s’est mélangé avec les concepts émergents d’un univers unifié et unique. Cette philosophie devient plus tard très influente dans la période médiévale, car elle se mêle aux penseurs et philosophes chrétiens. D’autres au sein de cette école, cependant, n’ont pas adhéré à toute cette philosophie ou même à une grande partie de cette philosophie, de sorte qu’il est quelque peu douteux que les néoplatoniciens étaient réellement une école de pensée unifiée.
Néanmoins, la présence des néoplatoniciens a relancé l’académie jusqu’au règne de Justinien Ier, qui a fermé toutes les écoles philosophiques en 529 CE. Justinien croyait que les écoles philosophiques, qui avaient leurs origines dans le passé polythéiste, étaient hérétiques et, par conséquent, devaient être fermées.
Les philosophies du platonisme, cependant, ont survécu en Orient, car les chrétiens d’Orient ont adopté de nombreux réfugiés philosophes qui ont quitté l’Empire byzantin pendant la fermeture des écoles philosophiques. Cela a finalement conduit ces écoles à influencer l’Occident à travers la période médiévale ultérieure, lorsque certaines des philosophies ont commencé à fusionner avec la pensée chrétienne à travers un réexamen des anciennes œuvres classiques.
L’héritage de l’Académie
L’héritage de l’Académie était à travers le fait qu’il était le premier endroit connu où les savants pouvaient se réunir, débattre, discuter et enseigner sur l’univers et sa compréhension. Le concept d’enseignement supérieur était une idée nouvelle lorsque l’Académie a été créée. C’est pourquoi, finalement, le mot académie est adopté dans notre propre vocabulaire.
Pendant la Renaissance, un regain d’intérêt pour les philosophies grecques, en général, a conduit beaucoup de gens à réexaminer les anciens textes et enseignements des philosophes grecs et de l’académie. Certaines de ces philosophies, comme le néoplatonisme, ont également influencé la pensée chrétienne et ultérieure. Les concepts de l’académie ont commencé à influencer le développement de la notion de science et de philosophie en Occident à la fin de la période médiévale. Cela a conduit à l’établissement éventuel de nouvelles académies ou d’académies modernes et a influencé le développement des universités dans les périodes ultérieures. Bien que l’Académie elle-même soit passée par différents courants philosophiques, le concept de rassembler des érudits pour débattre, enseigner et apprendre est devenu une influence profonde sur les idées occidentales de création d’institutions d’enseignement supérieur et de connaissance.
- Pour en savoir plus sur la fondation de l’Académie, voir : Press, Gerald A. 2007. Platon : A Guide for the Perplexed. Guides pour les perplexes. Londres ; New York : Continuum.
- Pour une histoire sur l’Académie, voir : Reale, Giovanni, John R. Catan, et Giovanni Reale. 1990. Platon et Aristote. Une histoire de la philosophie antique, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY : State Univ. of New York Press.
- Pour en savoir plus sur Arcesilaus, voir : Algra, Keimpe, ed. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York : Cambridge University Press, pg. 324.
- Pour plus de détails sur les philosophies de Carnéades, voir : Furley, David J., ed. 1999. D’Aristote à Augustin. Routledge History of Philosophy, v. 2. Londres ; New York : Routledge, pg. 271.
- Pour en savoir plus sur Antiochus et ses philosophies, voir : Sedley, D. N., ed. 2012. La philosophie d’Antiochus. Cambridge ; New York : Cambridge University Press.
- Pour en savoir plus sur les néoplatoniciens, voir : Gregory, John. 1999. Les Néoplatoniciens : A Reader. 2e éd. Londres ; New York : Routledge.
- Pour en savoir plus sur la fermeture des écoles philosophiques de Justinien, voir : Adamson, Peter, et Peter Adamson. 2014. La philosophie classique. Première édition. Une histoire de la philosophie sans lacunes, Peter Adamson ; Vol. 1. Oxford : Oxford University Press, pg. 259.
- Pour en savoir plus sur l’héritage de l’Académie, voir : Power, Edward J. 1991. Un héritage d’apprentissage : Une histoire de l’éducation occidentale. SUNY Series, la philosophie de l’éducation. Albany, N.Y : State University of New York Press, pg. 29.
Admin, Maltaweel et EricLambrecht
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