Pastori Brant Calkin
Tämän kysymyksen siitä, voiko olla sekä baptisti että ”kalvinisti”, kysyvät jotkut Southern Baptist Conventionin (SBC) kirkoissa, koska nämä niin sanotut ”kalvinistiset” opit tuntuvat olevan ristiriidassa monien niiden asioiden kanssa, joita heille on opetettu Southern Baptist Conventionin (SBC:n) kirkoissa. He ihmettelevät: ”Mistä nämä opit ovat peräisin?” ”Kuuluvatko ne SBC-kirkkoon?” ”Entä jos en usko niitä?” ja ”Ovatko ne raamatullisia?”. Yritämme vastata näihin kysymyksiin seuraavissa kappaleissa.
Ensiksi: ”Mistä nämä opit ovat peräisin?”. Kalvinismiin, jota kutsutaan myös reformoiduksi teologiaksi, liittyvät opit ovat Martin Lutherin vuonna 1517 aloittaman uskonpuhdistuksen synnyttämiä oppeja. Katolinen munkki Luther ymmärsi ja opetti, että pelastus ei ole palkinto hyvistä teoista, vaan se tulee Jumalan ansaitsemattoman armon ansiosta. Vuonna 1536 Johannes Calvin, Lutherin aikalainen, kirjoitti systemaattisen teologian nimeltä Institutes of the Christian Religion. Tässä teoksessa Calvin tuki systemaattisesti ja raamatullisesti näitä ajatuksia, joiden keskiössä oli se, että pelastus tapahtuu yksin armosta, yksin uskon kautta yksin Kristukseen, yksin Jumalan kunniaksi ja yksin Raamatun auktoriteettiin perustuen. Jos nämä periaatteet kuulostavat tutuilta, ja niiden pitäisi kuulostaa tutuilta, saamme kiittää Martin Lutherin (1483-1546) ja Johannes Calvinin (1509-1564) kaltaisia uskonpuhdistajia. Nämä miehet ja muut heidän kaltaisensa panivat henkensä alttiiksi opettaakseen, että mikään kirkko tai kirkollinen auktoriteetti ei voi korvata Jumalan, hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen tai Raamatun auktoriteettia.
Calvinin opetuksen siitä, että yksin suvereeni Jumala on pelastuksen välittäjä, haastoi vuonna 1610 hollantilainen teologi nimeltä Jacob Arminius. Hän uskoi, että ihmisellä oli kyky valita elämän ja kuoleman, Jeesuksen ja maailman välillä. Reformaattorit vastustivat näitä oppeja. Jos Arminius oli oikeassa, ihminen saattoi pelastua omasta valinnastaan, omasta vapaasta tahdostaan, eikä pelastus ole yksin armosta yksin uskon kautta yksin Kristukseen, koska viime kädessä ihminen tekee lopullisen valinnan. Reformaattoreille Arminiuksen opetukset olivat sopusoinnussa Roomasta tulleiden opetusten kanssa, opetukset, joita he olivat väittäneet vääriksi ja epäraamatullisiksi. Protestanttinen kirkko hylkäsi Arminiuksen opetukset nopeasti, ja protestanttinen usko, joka perustui reformoituun ajatteluun, jatkoi kasvuaan suurten vainojenkin läpi.
Samaan aikaan, kun reformaatio tapahtui Euroopassa, se sai jalansijaa myös Englannissa. Anglikaaninen kirkko perustettiin Englantiin lopulta Lutherin aikoihin, mutta monet puritaanit halusivat nähdä anglikaanisen kirkon omistautuvan kongregationalismin raamatullisille ihanteille. Hallitus ja anglikaaninen kirkko eivät hyväksyneet tätä, joten puritaanit muuttivat suuren hengen ja omaisuuden uhalla alueelle, jonka nykyään tunnemme nimellä Massachusetts.
Vuoteen 1629 mennessä puritaanit aloittivat uuden elämän Massachusetts Bay Colony -nimisenä siirtokuntana, joka oli täynnä protestanttista, reformoitua kiihkoa. Aikanaan he perustivat kirkkoja, joita kutsuttiin ”seurakunnallisiksi”, koska he uskoivat, että Pyhä Henki voiteli jokaisen uskovien seurakunnan valitsemaan johtajansa ja kitkemään väärät opetukset. Joitakin näistä kongregationalisteista kutsuttiin myös ”baptisteiksi”, koska he uskoivat, että kasteen tulisi olla tarkoitettu niille, jotka olivat tunnustaneet uskovansa Kristukseen. Jotkut heidän muista veljistään ja sisaristaan Kristuksessa kannattivat pedobaptismia eli sellaisten pikkulasten kastamista, jotka eivät voineet tunnustaa uskoa Kristukseen. Toinen baptistien uskomus oli heidän noudattamansa kastetapa, kastaminen upottamalla. Nämä varhaiset uudisasukkaat sekä seuraavat sukupolvet olivat teologiassaan ja opetuksissaan reformoituja.
1730- ja 1740-luvuilla alkanut ensimmäinen suuri herätys toi kuitenkin uutta uskonnollista kiihkoa Englantiin ja Amerikkaan. Sen johtavia saarnaajia olivat George Whitefield ja Jonathon Edwards (molemmat reformoituja teologeja) sekä John Wesley. He opettivat usein suurten ihmisjoukkojen ulkoilmakokouksissa kaupungista toiseen, että uskovien tulisi heijastaa hurskautta, pyhyyttä ja omistautumista Kristukselle elämässään, kodeissaan, kirkoissaan ja yhteiskunnassa. Nämä opetukset johtivat laajalle levinneeseen parannukseen ja hengelliseen uudistumiseen.
Vuosikymmeniä myöhemmin, 1800-luvun alkupuoliskolla, tuli toinen suuri herätys. Tässä liikkeessä ensimmäisen suuren herätyksen elvyttävä henki ja avoimet kokoukset vietiin äärimmilleen. Charles Finneyn kaltaiset saarnaajat ja piiriratsastajat levittäytyivät eri puolille Amerikkaa ja käyttivät tunteellisuutta ja vertaispaineita pakottaakseen osallistujat tekemään julkisesti parannuksen ja pelastumaan. He uskoivat, että jos ihminen saataisiin millä tahansa keinolla tekemään parannus ja tunnustamaan uskonsa, ”uskova” pelastuisi. He myös opettivat, että kääntymys oli tunnekokemus ja että tunteet olivat todiste muuttuneesta sydämestä. Tämä vakaumus on valitettavasti säilynyt tähän päivään asti. Liian monet ihmiset huomasivat hetken herätysliikkeen kiihkosta innostuttuaan, että heidän pinnallinen, tunteisiin perustuva päätöksensä ei kestänyt maallisten huolien piikkejä, ja he putosivat nopeasti pois. Kun herätysliikkeen liekit olivat hiipumassa ja orjuuden ja tulevan sisällissodan aiheuttamat jännitteet kiristyivät, Amerikan uskonnollinen maisema muotoutui useiden uskontokuntien perustamisen myötä: Metodistit, SBC, mormonismi, adventistit, AME-kirkko jne. Toinen toiselle suurelle herätykselle ominainen piirre oli raamattukeskeisen opiskelun ja virallisen teologisen koulutuksen hylkääminen. Vastapainoksi joillekin ihmiskeskeisille, ekstaattisille käytännöille ja uskomuksille raittiit miehet kokoontuivat laatimaan New Hampshiren uskontunnustuksen vuodelta 1833 reaktiona tunnepitoiseen herätysliikkeeseen ja vahvistaakseen reformoidun teologian ja ajattelun. SBC perustettiin muutamaa vuotta myöhemmin, ja se pysyi uskollisena New Hampshiren uskontunnustuksen reformoidulle teologialle.
Jatkaaksemme tätä ajatussuuntaa voimme käsitellä toista kysymystä: ”Kuuluvatko nämä kalvinistiset/reformoidut opit SBC:n kirkkoon?”. Sen jälkeen kun SBC perustettiin vuonna 1845, se piti kiinni reformoidun teologian opeista, vaikka monet seurakunnat ottivat yksitellen käyttöön Finneyn tapojen mukaisia menetelmiä ”tunteiden herättämiseksi”. Kun SBC kypsyi, se vahvisti kantansa reformoituun teologiaan alkaen vuonna 1925 Baptist Faith and Message -julkaisullaan, joka nojasi vahvasti vuoden 1833 New Hampshiren tunnustukseen (The New Hampshire Confession of 1833) muutamin tarkistuksin ja lisäyksin. Tätä asiakirjaa on sen jälkeen tarkistettu kolme kertaa, viimeksi vuonna 2000. Mitä Baptist Faith and Message sanoo reformoidusta teologiasta?
”Jumalan armon tarkoitus”: Valinta on Jumalan armollinen tarkoitus, jonka mukaan hän uudestisynnyttää, vanhurskauttaa, pyhittää ja kirkastaa syntiset. Se on sopusoinnussa ihmisen vapaan toimijuuden kanssa ja käsittää kaikki keinot yhdessä päämäärän kanssa. Se on Jumalan suvereenin hyvyyden kirkas osoitus, ja se on äärettömän viisas, pyhä ja muuttumaton. Se sulkee pois kerskailun ja edistää nöyryyttä. Kaikki todelliset uskovat kestävät loppuun asti. Ne, jotka Jumala on hyväksynyt Kristuksessa ja jotka hänen Henkensä on pyhittänyt, eivät koskaan putoa pois armon tilasta, vaan pysyvät loppuun asti. Uskovat voivat langeta syntiin laiminlyönnin ja kiusauksen kautta, jolloin he murheellistavat Henkeä, heikentävät armojaan ja lohtujaan ja tuovat häpeää Kristuksen asialle ja ajallisia tuomioita itselleen; silti heidät säilytetään Jumalan voimalla uskon kautta pelastukseen.”
Yksinkertaisesti sanottuna SBC:n perustajat ja johtajat ymmärsivät ja opettivat reformoitua/kalvinistista teologiaa, ja se näkyy selvästi Baptist Faith and Message -kirjassa ja sen edeltäjässä New Hampshiren tunnustuksessa vuodelta 1833.”
Nyt kolmanteen kysymykseen: ”Entä jos en usko tähän kalvinistiseen teologiaan”? Yksinkertaisesti sanottuna vastaus on: ”Ei se mitään”. Se on ok, koska Baptist Faith and Message ei ole uskontunnustus tai ortodoksisuutesi testi. Se on julistus uskomuksista, joista SBC:n enemmistö on samaa mieltä, mutta sen 100-prosenttinen hyväksyminen ei ole pakollista SBC:n kirkon jäsenyydelle. SBC:n verkkosivuilta sivulta nimeltään ”Basic Beliefs” tulee lausunto: ”Sinusta tulee eteläbaptisti liittymällä eteläbaptistiseen seurakuntaan, joka tekee ystävällistä yhteistyötä yleisen eteläbaptistisen yrityksen kanssa, jonka tarkoituksena on tavoittaa maailma Kristukselle.”
Tyypillisesti seurakunnan jäsenyys edellyttää, että otat Jeesuksen vastaan Vapahtajaksesi ja Herraksesi ja koet uskovien kasteen upottamalla. Oak Valley Churchin tai minkään muunkaan SBC-kirkon jäsenyydelle ei ole uskontunnustuksellisia vaatimuksia. Vaadimme vain, että tunnustat uskovasi Jeesukseen Kristukseen Vapahtajanasi ja Herranasi ja että olet kokenut uskovan kasteen upottamalla. Kaikilla OVC:n pastoreilla on rakkaita kristittyjä veljiä ja sisaria, jotka eivät ole vakuuttuneita kalvinistisesta opista, ja me edelleen rakastamme, kunnioitamme ja työskentelemme heidän kanssaan Jumalan ja evankeliumin kunniaksi. Jatkamme niiden oppien opettamista, joita uskomme Raamattujen opettavan, mutta tulemme aina rakastamaan, kunnioittamaan ja työskentelemään uskonveljien kanssa, jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen Herrana ja Vapahtajana.
Viimeinen kysymys kalvinistisista uskomuksista: ”Ovatko ne raamatullisia?” OVC:n pastorit sanovat: ”Kyllä!” Kun jatkamme kirjoittamista tästä aiheesta, menemme syvemmälle kalvinismin ja reformoidun teologian raamatullisiin todisteisiin.
Lataa tulostettava tiedosto