”Minä kerron Herran pettämättömästä rakkaudesta. Minä ylistän Herraa kaikesta, mitä hän on tehnyt. Minä iloitsen hänen suuresta hyvyydestään Israelia kohtaan, jonka hän on antanut laupeutensa ja rakkautensa mukaan .”” (Jesaja 63:7)
Kun Jeshualta kysyttiin, mikä käsky oli lain suurin, hän sanoi, että ensimmäinen oli rakastaa Jumalaa koko sydämestämme, sielustamme ja mielestämme. Toinen, hän sanoi, oli samanlainen: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi.
Hän toisti kaksi juutalaisuuden keskeistä käskyä, joiden varassa laki riippuu. 3. Moos. 19:18:ssa, jossa tämä laki mainitaan, hepreaksi käännetty verbi rakastaa on ahav. Se on aktiivinen verbi; toisin sanoen rakkaus on teko.
Ahava, hepreankielinen sana, joka tarkoittaa rakkautta (Kuva: Talmoryair)
Huomiota herättää se, että voidaksemme tehokkaasti rakastaa lähimmäistämme, meidän on rakastettava itseämme. Jos pidämme itseämme ansaitsemattomina, kohtelemme todennäköisesti muita samalla tavalla tai asetamme itsemme alttiiksi sille, että meitä kohdellaan samalla tavalla. Näyttäisi siis siltä, että kykyämme rakastaa lähimmäistämme saattaa rajoittaa se, miten hyvin arvostamme itseämme.
Jos havaitsemme, että meillä on jumalaton käsitys itsestämme, pyydetään Jumalaa auttamaan meitä näkemään itsemme niin kuin hän näkee. Vasta kun teemme niin, voimme muuttua ihmiseksi, joka antaa ja ottaa vastaan vielä korkeamman rakkauden muodon, chesedin (חסד).
Tämä toinen hepreankielinen sana rakkaudesta on vaikeampi kääntää englanniksi. Chesed on rakkautta, jota ei voi tunteellistaa; sillä on voiman, kestävyyden, uskollisuuden ja omistautumisen ominaisuuksia, jotka ovat peräisin Jumalan ja ihmisen välisestä tai ihmisten välisestä liitosta.
Se on käännetty rakkaudelliseksi ystävällisyydeksi, armollisuudeksi, vakaaksi rakkaudeksi, myötätunnoksi, uskollisuudeksi, hyvyydeksi, suureksi ystävällisyydeksi, suosioksi ja uskolliseksi- tai leal-rakkaudeksi.
Juutalainen mies ja nainen vaihtavat häävalat chuppan alla. (Kuva: Brett Lidder)
Adonain Chesed
”Herra on armollinen ja laupias, hidas suuttumaan ja suuri rakkaudessa.” (Psalmi 145:8; ks. 2. Moos. 34:6-7)
Juutalaisuudessa chesediä pidetään yhtenä Jumalan kolmestatoista ominaisuudesta. Juutalaiset tietäjät johtivat tämän ajatuksen Jumalan ilmoituksesta itsestään Moosekselle (2. Moos. 34:6-7).
Tämä ominaisuus on sukua Johanneksen kuvaukselle Jumalan rakkaudesta: ”Rakkaat ystävät, rakastakaamme toisiamme, sillä rakkaus tulee Jumalasta. Jokainen, joka rakastaa, on syntynyt Jumalasta ja tuntee Jumalan. Joka ei rakasta, ei tunne Jumalaa, sillä Jumala on rakkaus.” (1. Joh. 4:7-8)
Khesediä on kuvattu ”elinikäiseksi rakkaudeksi”, joka perustuu liittosuhteeseen – ”järkkymättömäksi, kivikovaksi uskollisuudeksi, joka kestää ikuisuuteen asti”:
”Vaikka vuoret järkkyisivät ja kukkulat siirtyisivät pois, minun horjumaton rakkauteni teitä kohtaan ei kuitenkaan horju.” (Jesaja 54:10)
Israelilainen pariskunta lomalla Israelin Negevin autiomaassa.
Chesed on rakkauden muoto, joka ulottuu synnin tai petoksen tuolle puolen parantaakseen särkyneen sydämen ja antaakseen armollisesti anteeksi: ”Herra ei hylkää ketään ikuisesti. Vaikka hän tuo surua, hän osoittaa myötätuntoa, niin suuri on hänen pettämätön rakkautensa.”” (Valitusvirret 3:31-32)
Khesed on itse asiassa Jumalan kaltaista rakkautta.
Raamatuntutkija John Oswalt huomauttaa, että Tanakhissa (2. Mooseksen kirja 34:6) khesediä käytetään kuvaamaan Jumalaa esimerkkinä ”täysin ansaitsemattomasta ystävällisyydestä ja anteliaisuudesta”, jonka antaa sellainen, joka on valta-asemassa.
Hän huomauttaa, kuinka Jumala tuli heprealaisten luo, vaikka he eivät etsineet häntä, ja kuinka hän oli uskollinen liitolleen Aabrahamin kanssa, vaikka he rikkoivat sitä jatkuvasti.
Oswaltin sanoin: ”Toisin kuin ihmiset, tämä jumaluus ei ollut ailahtelevainen, epäluotettava, itsekäs ja tarttuva. Sen sijaan hän oli uskollinen, totuudellinen, suoraselkäinen ja antelias – aina.”
Pikkutyttö kantaa suurta Israelin lippua. (Kuva: Chaim Zvi)
Kirjoitukset paljastavat monia esimerkkejä Jumalan chesedistä toiminnassa. 1. Moos. 24:27:ssä Aabrahamin palvelija onnistui ihmeellisesti löytämään Iisakille vaimon. Palvelija tunnistaa Jumalan uskollisuuden ja armon (tähän liittyvä käsite Uudessa Liitossa). Hän kuvailee Häntä sellaiseksi, ”joka ei ole hylännyt ystävällisyyttään ja uskollisuuttaan isäntääni kohtaan.”
Kesedin liittokohtainen aspekti todistetaan Jumalan vankkumattomassa rakkaudessa Israelia kohtaan. Vaikka Israel ei ole aina uskollinen, Jumala on. Hän ei päästä Israelia menemään.
Ei Israelissa voi elää olematta tietoinen Jumalan chesedistä, ja juuri tämä chesed säilyttää kansakunnan, jonka vihollisten määrä on 250:1.
Vaikka monet miehet ja naiset ovat todistaneet Jumalan ihmeellisiä väliintuloja taistelussa, pelkkä jokaisesta päivästä selviytyminen riittää todisteeksi Hänen chesedistään maassa, joka on jatkuvasti hyökkäysten kohteena. Tämän vuoksi myös monet niin sanotut hilonimit eli maalliset juutalaiskansalaiset ovat tietoisia Jumalan olemassaolosta ja Hänen armostaan ja lempeydestään Israelia kohtaan.
Ortodoksinen israelilaismies (Israelin matkailuministeriö Kuva: Noam Chen)
Jumalan rakkaus juutalaista kansaa kohtaan on todellinen ihme.
Chesed ei jätä huomiotta pyhyyden ja vanhurskauden tarvetta, vaan tekee armollisesti juutalaiskansan puutteista huolimatta tien ansaitsemattoman ystävällisyyden kautta kohti rakkautta liittoaan kohtaan.
Itse asiassa chesed on varsin usein yhdistetty hepreankieliseen sanaan, joka on käännetty laupeudeksi ja myötätunnoksi: rachum. (ks. Jesaja 54:8; 63:7; Valitusvirret 3:22)
”Ja minä kiinnitän sinut itselleni ikuisesti, ja minä kiinnitän sinut itselleni vanhurskaudella ja oikeudenmukaisuudella ja rakkaudella ja laupeudella. Ja minä kihlaan teidät minulle uskolla, ja te tulette tuntemaan Herran.”” (Hoosea 2:19-20 )
”Sillä vuoret voivat väistyä ja kukkulat horjua, mutta minun rakkauteni ei poistu sinusta, eikä minun rauhanliittoni horju, sanoo Herra, joka armahtaa sinua.”” (Jesaja 54:10)
Perhe katsoo kohti Jerusalemin vanhaa kaupunkia Öljymäeltä. (Kuva: Viktor Karppinen)
Chesedin ylellisyys
”Sillä sinun laupeutesi on minun silmieni edessä, ja minä olen vaeltanut sinun totuudessasi.” (Ps. 26:3)
Hepreankielinen sana chesed esiintyy myös 3. Moos. 20:17:ssä, jossa laki sanoo, että mies, joka paljastaa sisarensa alastomuuden, on syyllistynyt chesediin: tässä se käännetään häpeäksi.
Kirjoituksessa ”chesed” viittaa siihen, että mies on ylittänyt jumalallisen rajan, mikä antaa chesedille lisämerkityksen, jonka mukaan sille on ominaista, että sitä ”luonnehtii ylenpalttisuus ja rajojen puute”. (Aish)
Tässä tapauksessa chesed saa negatiivisen konnotaation. Mutta kun pyhyys on konnotaatio, tarkoitus on, että se, joka rakastaa, tekee sen ilman rajoja – rakkauden teko, jolle on ominaista ylitsevuotava armo, laupeus ja antaminen.
Tällaisessa rakkaudessa ei ole ajatusta ”mitä hyötyä siitä on minulle?”
Naomi Ruutin ja Orpan anominen, William Blake
Ruut 1:8-20 antaa meille esimerkin chesedistä. Kun Naomi päätti palata Israeliin miehensä ja poikiensa kuoltua, hänen miniänsä joutuivat päätöksen eteen: palata takaisin Mooabiin vai mennä Israeliin.
”Silloin Naomi sanoi molemmille miniöilleen: ’Menkää kumpikin takaisin äitinne kotiin. Herra olkoon teille armollinen, niin kuin olette olleet armollisia kuolleille miehillenne ja minulle.”” (Ruut 1:8)
Orpa palasi takaisin Mooabiin, mutta Ruut lähti Noomin mukaan ja siivosi Israelin pelloilla ja huolehti hänestä. Tämä oli enemmän kuin pelkkää ystävällisyyttä. Hän osoitti chesediä, lojaalia rakkautta, joka ylittää perhevelvollisuuden vaatimuksen.
Israelissa ollessaan Ruut ei lähtenyt nuorten miesten perään, vaan meni naimisiin Boasin kanssa auttaakseen anoppiaan.
Näemme tässä, että chesed ylittää velvollisuuden vaatimuksen, ylittää sopimusten noudattamisen. Se on ylitsevuotavaa.
Se ei ole riippuvainen tunteista tai mielialasta; se on jotain, mitä teemme antaaksemme sen, mitä toinen ihminen tarvitsee. Sitä motivoi myötätunto ja ahava (rakkaus).
”’Herra siunatkoon sinua, tyttäreni’, hän vastasi. ’ Tämä ystävällisyys on suurempaa kuin se, mitä osoitit aiemmin: Et ole juossut nuorempien miesten perässä, olivatpa he rikkaita tai köyhiä.”’” (Ruut 3:10)
Ruut ja Boas, Moeyaert
Gemilut Chassadimin mitzvah
”Kiittäkää Herraa, sillä hän on hyvä, sillä hänen laupeutensa pysyy iankaikkisesti.”” (Psalmi 136:1)
Juutalainen perinne opettaa, että ollaksemme chassid (hurskas), meidän on hankittava chesedin ominaisuus (chassid tulee sanasta chesed). Yksinkertaisemmin sanottuna chesedin tulisi luonnehtia niiden elämää, jotka tuntevat Jumalan.
Chesed on ihmisen käyttäytymisen peruspilari; kuten Pirkei Avot 1:2 toteaa, maailma lepää kolmen asian varassa: Toora, avodat (jumalanpalvelus: eli uhrit, rukous) ja Gemilut Chassadim (chesedin antaminen).
Gemilut Chassadim on rakkaudellisen hyväntekeväisyyden tekojen suorittamista.
Vaikka tzedakahin mitsvan (käskyn) suorittaminen on tavallisesti rahan antamista köyhille, niin Gemilut Chassadim on rakkaudellisen hyväntekeväisyyden suorittamista (tavallisesti henkilökohtaista palvelua) kenelle tahansa. Tämä käsite on hyvin laaja ja kattaa kaikki ihmisten väliset suhteet. (Chabad)
Seuraavassa on esimerkkejä tämän käsitteen kattamista henkilökohtaisista velvoitteista:
- myöntää ilmaisia lainoja (rahaa tai muuta esinettä);
- antaa vieraanvaraisuutta;
- vierailla ja lohduttaa sairaita;
- antaa vaatteita niitä tarvitseville;
- auttaa ja ilahduttaa morsiamia ja sulhasia;
- huolehtia vainajien asioista;
- lohduttaa surevia;
- sovittaa yhteen keskenään riidoissa olevia.
Pääministeri Benjamin Netanjahu vierailee haavoittuneen israelilaissotilaan luona.
Toteuttaessamme näitä chassadimia (monikossa chesed) rabbit sanovat, että jäljittelemme Jumalaa maan päällä. Vaikka mikään näistä teoista ei ole nimenomaisesti käsketty Toorassa, rabbit viittaavat tiettyihin raamatunkohtiin, jotka viittaavat siihen, että Jumala haluaa näitä tekoja:
”Niin kuin Jumala vaatettaa alastomat … niin kuin Jumala vierailee sairaiden luona … niin kuin Jumala lohduttaa surevia … niin kuin Jumala vierailee kuolleiden luona … niin kuin Jumala vierailee morsiamen ja sulhasen luona … niin tehkää tekin”. (Sotah 14a; Sifre, c; Midrash Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 ja 16f; Avot deR. Nathan k.4; Hilkhot Avel 14:1)
IDF:n sotilas antaa tzedakahia iäkkäälle miehelle Israelissa.
Vaikka tzedakah (hyväntekeväisyys) viittaa perustavanlaatuisimman velvollisuuden tai käskyn täyttämiseen, niin chesed puhuu vapaaehtoisesta ylimääräisestä antamisesta.
Chesed on hyväntekeväisyyden ylivuoto sellaista ihmistä kohtaan, jolla ei ole minkäänlaista oikeutta vaatia sitä meiltä, sekä hyväntekeväisyyden ylivuoto sellaista ihmistä kohtaan, joka ansaitsee sitä, mutta suuremmassa määrin kuin hän ansaitsee. (Chabad)
Chesedin suorittaminen ei ole mikään pieni asia. Sillä voi olla voimakas lunastava vaikutus niihin, jotka eivät tunne omaa arvoaan, niihin, joita yhteisö usein karttaa ja häpäisee.
”Chesedin teoilla (joita tuetaan tzedakahilla), joissa kohdellaan jotakuta ihmisenä, b’tselem elohimina (Jumalan kuvana), kunnioittaen häntä hänen ansaitsemallaan tavalla, tämä henkilö voidaan palauttaa yhteisöön. Hän voi voittaa köyhyyden, haurauden, sairauden tai yksinäisyyden leiman ja hänestä itsestään voi tulla sitoutuneita, voimaantuneita chesedin toimijoita.” (My Jewish Learning)
Iäkäs mies kerjää kolikoita Jerusalemissa.
Näemme tämän chesedin periaatteen toimivan tehokkaasti monissa Raamatun-perustuvissa toipumisohjelmissa, joissa jopa hetkellistä raittiutta juhlistetaan ylenpalttisilla armon ja ystävällisyyden teoilla, jotka ovat mahdollisia vain silloin, kun ihminen näkee sen arvon, jonka Jumala on asettanut toiseen
Ja näemme tämän chesedin periaatteen toimivan syntiemme lunastuksessa Jeshua HaMashiachin (Jeesus Messias) kautta, joka ylenpalttisella tavalla luopui omasta elämästään tullakseen täydelliseksi uhriksi, niin että meidät voidaan palauttaa takaisin Jumalan luokse perillisinä, kuninkaiden Kuninkaan ja herrojen Herran pojiksi ja tyttäriksi.
”Näin Jumala osoitti rakkautensa keskuudessamme: Hän lähetti ainoan Poikansa maailmaan, jotta me eläisimme hänen kauttaan.”” (1. Joh. 4:9)
Pyrkiköön jokainen meistä tuntemaan Jumalan meitä kohtaan tunteman chesedin, arvostamaan itseämme niin kuin Hän arvostaa meitä, jotta voimme vapaasti jakaa Hänen chesedinsä muiden kanssa. Kun suoritamme chesediä, laukaisemme tietoisuuden Jumalan chesedistä, jolla on voima muuttaa jonkun elämä parempaan suuntaan.
”Minä halusin chesediä enkä uhria, ja Jumalan tuntemista enemmän kuin polttouhria.” (Hoosea 6:6)