NousuEdit
Sen jälkeen, kun frankit ensimmäisessä ristiretkessä valloittivat Jerusalemin muslimivalloittajilta vuonna 1099, monet kristityt tekivät pyhiinvaellusmatkoja Pyhän maan eri pyhiin paikkoihin. Vaikka Jerusalemin kaupunki oli kristittyjen hallinnassa suhteellisen turvassa, muu Outremer ei ollut. Rosvot ja ryöstelevät maantierosvot saalistivat näitä kristittyjä pyhiinvaeltajia, joita teurastettiin rutiininomaisesti, joskus satoja, kun he yrittivät tehdä matkaa Jaffan rannikolta Pyhän maan sisäosiin.
Temppeliherrojen taistelussa käyttämä lippu.
Vuonna 1119 ranskalainen ritari Hugues de Payens lähestyi Jerusalemin kuningasta Baldwin II:ta ja Jerusalemin patriarkkaa Warmundia ja ehdotti, että perustettaisiin luostarillinen ritarikunta suojelemaan näitä pyhiinvaeltajia. Kuningas Baldwin ja patriarkka Warmund suostuivat pyyntöön todennäköisesti Nablusin neuvostossa tammikuussa 1120, ja kuningas myönsi temppeliritareille päämajan temppelivuorella sijaitsevan kuninkaallisen palatsin siipeen, joka sijaitsi vallatun Al-Aksan moskeijan alueella. Temppelivuorella oli mystiikkaa, koska se sijaitsi Salomonin temppelin raunioiksi luultujen raunioiden yläpuolella. Ristiretkeläiset kutsuivat siksi Al-Aksan moskeijaa Salomonin temppeliksi, ja tästä paikasta uusi ritarikunta sai nimen Kristuksen ja Salomonin temppelin köyhät ritarit eli temppeliritarit. Ritarikunnalla, johon kuului noin yhdeksän ritaria, muun muassa Godfrey de Saint-Omer ja André de Montbard, oli vain vähän taloudellisia resursseja, ja se oli riippuvainen lahjoituksista selviytyäkseen. Heidän tunnuksenaan oli kaksi ritaria ratsastamassa yhdellä hevosella, mikä korosti ritarikunnan köyhyyttä.
Temppeliherrojen ensimmäinen päämaja Jerusalemin temppelivuorella. Ristiretkeläiset kutsuivat sitä ”Salomonin temppeliksi” ja saivat tästä paikasta nimensä temppeliritari.
Temppeliritareiden köyhtynyt asema ei kestänyt kauan. Heillä oli vaikutusvaltainen puolestapuhuja Clairvaux’n pyhässä Bernhardissa, kirkon johtohahmossa, ranskalaisessa apotissa, joka oli päävastuussa sisarusten munkkiritarikunnan perustamisesta, ja André de Montbardin, yhden perustajaritarin, veljenpoikana. Bernard tuki heitä ja kirjoitti vakuuttavasti heidän puolestaan kirjeessä ”Uuden ritarikunnan ylistys”, ja vuonna 1129 Troyesin kirkolliskokouksessa hän johti ryhmää johtavia kirkonmiehiä, jotka virallisesti hyväksyivät ja kannattivat ritarikuntaa kirkon puolesta. Tämän virallisen siunauksen myötä temppeliherroista tuli suosittu hyväntekeväisyysjärjestö koko kristikunnassa, ja he saivat rahaa, maata, yrityksiä ja aatelissyntyisiä poikia perheiltä, jotka olivat innokkaita auttamaan Pyhän maan taisteluissa. Toinen merkittävä etu tuli vuonna 1139, kun paavi Innocentius II:n paavillinen bulla Omne Datum Optimum vapautti ritarikunnan paikallisten lakien noudattamisesta. Tämä päätös merkitsi sitä, että temppeliherrat saattoivat kulkea vapaasti kaikkien rajojen läpi, heidän ei tarvinnut maksaa veroja ja he olivat vapautettuja kaikesta muusta vallasta paitsi paavin vallasta.
Selkeän tehtävänsä ja runsaiden resurssiensa ansiosta ritarikunta kasvoi nopeasti. Temppeliherrat olivat usein eteneviä iskujoukkoja ristiretkien keskeisissä taisteluissa, kun raskaasti panssaroidut ritarit sotaratsuillaan lähtivät rynnäköimään vihollisen kimppuun armeijan pääjoukkoja edellä yrittäen murtaa vastarinnan linjat. Yksi heidän kuuluisimmista voitoistaan oli vuonna 1177 Montgisardin taistelussa, jossa noin 500 temppeliritaria auttoi useita tuhansia jalkaväen sotilaita kukistamaan Saladinin yli 26 000 sotilaan armeijan.
- -Bernard de Clairvaux, n. 1135,
- De Laude Novae Militae – Uuden ritarikunnan ylistys
Vaikka ritarikunnan ensisijainen tehtävä olikin militaristinen, suhteellisen harvat sen jäsenistä olivat taistelijat. Muut toimivat tukitehtävissä avustamassa ritareita ja hoitamassa taloudellista infrastruktuuria. Vaikka temppeliherrojen ritarikunta vannoi yksilöllisen köyhyyden, sen jäsenet saivat valvoa varallisuutta suorien lahjoitusten lisäksi. Aatelismies, joka oli kiinnostunut osallistumaan ristiretkiin, saattoi antaa kaiken omaisuutensa temppeliherrojen hallintaan, kun hän oli poissa. Koska ritarikunta keräsi tällä tavoin varallisuutta koko kristikunnassa ja Outremerissä, se alkoi vuonna 1150 laatia rembursseja Pyhään maahan matkustaville pyhiinvaeltajille: pyhiinvaeltajat tallettivat arvoesineensä paikalliseen temppeliritarikuntaan ennen matkaa, saivat asiakirjan, jossa ilmoitettiin heidän talletuksensa arvo, ja käyttivät sitten kyseistä asiakirjaa saapuessaan Pyhään maahan noutaakseen varansa takaisin samanarvoisina aarteina. Tämä innovatiivinen järjestely oli varhainen pankkitoiminnan muoto, ja se saattoi olla ensimmäinen muodollinen järjestelmä, joka tuki sekkien käyttöä; se paransi pyhiinvaeltajien turvallisuutta tekemällä heistä vähemmän houkuttelevia kohteita varkaille ja myös kasvatti temppeliritareiden kassaa.
Tämän lahjoitusten ja liikekauppojen yhdistelmän pohjalta temppeliritarit loivat taloudellisia verkostoja eri puolille kristikuntaa. He hankkivat suuria maa-alueita sekä Euroopassa että Lähi-idässä; he ostivat ja hoitivat maatiloja ja viinitarhoja; he rakensivat massiivisia kivikatedraaleja ja linnoja; he olivat mukana teollisuudessa, maahantuonnissa ja maastaviennissä; heillä oli oma laivastonsa; ja jossain vaiheessa he jopa omistivat koko Kyproksen saaren. Temppeliherrojen ritarikuntaa voidaan kiistatta pitää maailman ensimmäisenä monikansallisena yrityksenä.
RappeutuminenEdit
Hattinin taistelu vuonna 1187, käännekohta, joka johti kolmanteen ristiretkeen
1200-luvun puolivälin tienoilla ristiretkikunta alkoi kääntyä. Islamilaisesta maailmasta oli tullut yhtenäisempi Saladinin kaltaisten tehokkaiden johtajien johdolla. Kristillisten ryhmittymien välille syntyi eripuraa Pyhässä maassa ja sitä koskien. Temppeliritarit olivat ajoittain riidoissa kahden muun kristillisen sotilasjärjestön, hospitaaliritarien ja teutonisten ritarien, kanssa, ja vuosikymmeniä kestäneet sisäiset riidat heikensivät kristittyjen asemaa sekä poliittisesti että sotilaallisesti. Temppeliherrojen osallistuttua useisiin epäonnistuneisiin sotaretkiin, mukaan lukien ratkaiseva Hattinin taistelu, Saladinin johtamat muslimijoukot valtasivat Jerusalemin takaisin vuonna 1187. Pyhän Rooman keisari Fredrik II valloitti kaupungin takaisin kristityille kuudennella ristiretkellä vuonna 1229 ilman temppeliritareiden apua, mutta piti sitä hallussaan vain hieman yli kymmenen vuotta. Vuonna 1244 Ayyubidien dynastia yhdessä Khwarezmi-palkkasotilaiden kanssa valloitti Jerusalemin takaisin, ja kaupunki palasi länsimaiden hallintaan vasta vuonna 1917, kun britit valtasivat sen ensimmäisen maailmansodan aikana ottomaanien valtakunnalta.
Temppeliritareiden oli pakko siirtää päämajaansa muihin pohjoisiin kaupunkeihin, kuten Akkon merisatamaan, jota he pitivät hallussaan seuraavan vuosisadan ajan. Se menetettiin vuonna 1291, ja sen jälkeen heidän viimeiset tukikohtansa mantereella, Tortosa (Tartus nykyisessä Syyriassa) ja Atlit nykyisessä Israelissa. Sen jälkeen heidän päämajaansa siirrettiin Kyproksen saarella sijaitsevaan Limassoliin, ja he yrittivät ylläpitää varuskuntaa myös pienellä Arwadin saarella, joka sijaitsi aivan Tortosan edustalla. Vuonna 1300 mongolien kanssa yritettiin ryhtyä koordinoituihin sotilaallisiin ponnisteluihin Arwadissa olevien uusien hyökkäysjoukkojen kautta. Vuonna 1302 tai 1303 temppeliritarit kuitenkin menettivät saaren Egyptin mamlukisulttaanille Arwadin piirityksessä. Kun saari oli menetetty, ristiretkeläiset menettivät viimeisen jalansijansa Pyhässä maassa.
Kun ritarikunnan sotilaallinen tehtävä oli nyt vähemmän tärkeä, järjestön kannatus alkoi hiipua. Tilanne oli kuitenkin monimutkainen, sillä temppeliherroista oli kahdensadan vuoden olemassaolonsa aikana tullut osa jokapäiväistä elämää kaikkialla kristikunnassa. Järjestön temppeliherrojen talot, joita oli satoja eri puolilla Eurooppaa ja Lähi-itää, antoivat heille laajan läsnäolon paikallisella tasolla. Temppeliherrat hoitivat edelleen monia yrityksiä, ja monet eurooppalaiset olivat päivittäin tekemisissä temppeliherrojen verkoston kanssa esimerkiksi työskentelemällä temppeliherrojen maatilalla tai viinitilalla tai käyttämällä ritarikuntaa pankkina, jossa säilytettiin henkilökohtaisia arvoesineitä. Ritarikunta ei edelleenkään kuulunut paikallishallinnon alaisuuteen, mikä teki siitä kaikkialla ”valtion valtion sisällä” – sen pysyvä armeija saattoi kulkea vapaasti kaikkien rajojen yli, vaikka sillä ei enää ollutkaan tarkoin määriteltyä tehtävää. Tämä tilanne lisäsi jännitteitä joidenkin eurooppalaisten aatelisten kanssa, varsinkin kun temppeliritarit osoittivat olevansa kiinnostuneita oman luostarivaltion perustamisesta, aivan kuten saksalaiset ritarit olivat tehneet Preussissa ja hospitaaliritarit Rodoksella.
Pidätykset, syytteet ja lakkauttaminenEdit
Vuonna 1305 uusi paavi Klemens V, jonka kotipaikka oli Ranskan Avignonissa, lähetti kirjeitä sekä temppeliritareiden suurmestarille Jacques de Molaylle että hospitaaliritareiden suurmestarille Fulk de Villaret’lle keskustellakseen mahdollisuudesta yhdistää nämä kaksi ritarikuntaa. Kumpikaan ei suhtautunut ajatukseen myönteisesti, mutta paavi Klemens oli sinnikäs, ja vuonna 1306 hän kutsui molemmat suurmestarit Ranskaan keskustelemaan asiasta. De Molay saapui ensimmäisenä vuoden 1307 alussa, mutta de Villaret myöhästyi useita kuukausia. Odotellessaan de Molay ja Klemens keskustelivat rikossyytteistä, jotka eräs syrjäytetty temppeliritari oli esittänyt kaksi vuotta aiemmin ja joista Ranskan kuningas Filip IV ja hänen ministerinsä keskustelivat. Yleisesti oltiin yhtä mieltä siitä, että syytteet olivat vääriä, mutta Clement lähetti kuninkaalle kirjallisen pyynnön avusta tutkimuksissa. Joidenkin historioitsijoiden mukaan kuningas Filip, joka oli jo syvästi velkaa temppeliritareille Englantia vastaan käymänsä sodan vuoksi, päätti tarttua huhuihin omiin tarkoituksiinsa. Hän alkoi painostaa kirkkoa ryhtymään toimiin ritarikuntaa vastaan keinona vapautua veloistaan.
Kristuksen linnan luostari Tomarissa, Portugalissa. Se rakennettiin vuonna 1160 temppeliritareiden linnakkeeksi, mutta siitä tuli uudelleen nimetyn Kristuksen ritarikunnan päämaja. Vuonna 1983 se nimettiin Unescon maailmanperintökohteeksi.
Kuningas Filip IV määräsi de Molayn ja lukuisat muut ranskalaiset temppeliritarit pidätettäviksi samanaikaisesti perjantaina 13. lokakuuta 1307 aamunkoitteessa (päivämäärä, joka joskus yhdistetään perjantai 13. päivä -taikauskon syntyyn). Pidätysmääräys alkoi lauseella: ”Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” . Väitettiin, että temppeliherrojen vastaanottoseremonioiden aikana alokkaat pakotettiin sylkemään ristin päälle, kieltämään Kristus ja ryhtymään säädyttömiin suudelmiin; veljiä syytettiin myös epäjumalanpalvonnasta, ja ritarikunnan sanottiin kannustaneen homoseksuaalisiin käytäntöihin. Nämä syytökset olivat kuitenkin hyvin politisoituja ilman todellisia todisteita. Temppeliherroja syytettiin silti lukuisista muista rikoksista, kuten taloudellisesta korruptiosta, petoksesta ja salailusta. Monet syytetyistä tunnustivat nämä syytteet kidutettuna (vaikka temppeliherrat kiistivät kirjallisissa tunnustuksissaan, että heitä oli kidutettu), ja heidän tunnustuksensa, vaikka ne saatiinkin pakkokeinoin, aiheuttivat skandaalin Pariisissa. Vangit pakotettiin tunnustamaan, että he olivat sylkeneet ristin päälle: ”Moi, Raymond de La Fère, 21 ans, reconnais que craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur” . Temppeliherroja syytettiin epäjumalanpalveluksesta, ja heidän epäiltiin palvovan joko Baphomet-nimistä hahmoa tai muumioitunutta irtileikattua päätä, jonka he löysivät muun muassa temppelivuorella sijaitsevasta alkuperäisestä päämajastaan ja joka monien tutkijoiden teorian mukaan saattoi olla muun muassa Johannes Kastajan pää.
Fillipin vaatimuksiin vastaten paavi Klemens antoi sitten 22. marraskuuta 1307 paavillisen bullan Pastoralis praeeminentiae, jossa kaikkia Euroopan kristittyjä monarkkeja kehotettiin pidättämään kaikki temppeliritarit ja takavarikoimaan heidän omaisuutensa. Paavi Klemens vaati paavin kuulusteluja temppeliherrojen syyllisyyden tai syyttömyyden selvittämiseksi, ja kun monet temppeliherrat vapautuivat inkvisiittoreiden kidutuksesta, he peruivat tunnustuksensa. Joillakin oli riittävästi juridista kokemusta puolustaakseen itseään oikeudenkäynneissä, mutta vuonna 1310 Filippus, joka oli nimittänyt Sensin arkkipiispan Philippe de Marignyn johtamaan tutkintaa, esti tämän yrityksen ja käytti aiemmin pakotettuja tunnustuksia saadakseen kymmeniä temppeliherroja poltetuksi roviolla Pariisissa.
Kun Filippus uhkasi sotilaallisilla toimilla, jollei paavi suostuisi hänen toiveisiinsa, paavi Klemens suostui vihdoin hajottamaan veljeskunnan vetoamalla julkiseen skandaaliin, jonka tunnustukset olivat aiheuttaneet. Viennen konsiilissa vuonna 1312 hän antoi joukon paavin bulleja, muun muassa Vox in excelso, jolla ritarikunta lakkautettiin virallisesti, ja Ad providam, jolla suurin osa temppeliherrojen omaisuudesta luovutettiin hospitaalilaisille.
Temppeliherroja poltettiin roviolla.
Ritarikunnan johtajista iäkäs suurmestari Jacques de Molay, joka oli tunnustanut kidutuksen alla, perui tunnustuksensa. Normandian preceptori Geoffroi de Charney perui myös tunnustuksensa ja vaati syyttömyyttään. Molemmat miehet julistettiin syyllisiksi harhaoppisuuteen, ja heidät tuomittiin poltettaviksi elävältä roviolla Pariisissa 18. maaliskuuta 1314. De Molay pysyi tiettävästi uhmakkaana loppuun asti ja pyysi, että hänet sidottaisiin niin, että hän voisi kääntyä Notre Damen katedraaliin päin ja pitää käsiään rukoushetkellä yhdessä. Legendan mukaan hän huusi liekeistä, että sekä paavi Klemens että kuningas Filip kohtaisivat hänet pian Jumalan edessä. Hänen todelliset sanansa kirjattiin pergamenttiin seuraavasti: ”Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort” (”Jumala tietää, kuka on väärässä ja on tehnyt syntiä. Pian tulee onnettomuus niille, jotka ovat tuominneet meidät kuolemaan”). Paavi Klemens kuoli vain kuukautta myöhemmin, ja kuningas Filip kuoli metsästysonnettomuudessa ennen vuoden loppua.
Ylijääneet temppeliherrat eri puolilla Eurooppaa joko pidätettiin ja heitä vastaan käytiin oikeudenkäyntiä paavin tutkinnan yhteydessä (lähes ketään ei tuomittu), heidät sulautettiin muihin katolisiin sotilasjärjestöihin tai heidät erotettiin eläkkeelle, ja heidän annettiin elää elämänsä rauhassa loppuun. Paavin määräyksellä temppeliritareiden omaisuus siirrettiin hospitaali-ritareille Kastilian, Aragonian ja Portugalin kuningaskuntia lukuun ottamatta. Portugali oli ensimmäinen maa Euroopassa, johon he olivat asettuneet, ja se esiintyi vain kaksi tai kolme vuotta sen jälkeen, kun ritarikunta oli perustettu Jerusalemissa, ja heillä oli läsnäoloa jopa Portugalin perustamisen aikana.
Portugalin kuningas Denis I kieltäytyi jahtaamasta ja vainoamasta entisiä ritareita, kuten kaikissa muissa katolisen kirkon vaikutuspiirissä olevissa suvereeneissa valtioissa oli tapahtunut. Hänen suojeluksessaan temppeliritarijärjestöt yksinkertaisesti muuttivat nimensä ”temppeliritareista” uudelleen perustetuksi Kristuksen ritarikunnaksi ja myös rinnakkaiseksi Pyhän istuimen korkeimmaksi Kristuksen ritarikunnaksi; molempia pidetään temppeliritareiden seuraajina.
Chinon PergamenttiEdit
Syyskuussa 2001 Barbara Frale löysi Vatikaanin salaisesta arkistosta 17.-20. elokuuta 1308 päivätyn Chinonin pergamentiksi kutsutun asiakirjan, joka oli ilmeisesti arkistoitu väärään paikkaan vuonna 1628. Se on kirjaus temppeliherrojen oikeudenkäynnistä ja osoittaa, että Klemens antoi temppeliherroille synninpäästön kaikista harhaopeista vuonna 1308 ennen kuin hän muodollisesti hajotti ritarikunnan vuonna 1312, kuten myös toinen 20. elokuuta 1308 päivätty Chinonin pergamentti, joka oli osoitettu Ranskan Filip IV:lle ja jossa mainittiin myös, että kaikki harhaopin tunnustaneet temppeliherrat ”palautettiin sakramentteihin ja kirkon ykseyteen”. Tämä toinen Chinonin pergamentti on ollut hyvin historioitsijoiden tiedossa, sillä Étienne Baluze julkaisi sen vuonna 1693 ja Pierre Dupuy vuonna 1751.
Roomalaiskatolisen kirkon nykyinen kanta on, että temppeliritareihin kohdistunut keskiaikainen vaino oli epäoikeudenmukainen, että ritarikunnassa tai sen hallinnossa ei ollut mitään luonnostaan vikaa ja että paavi Klemensin painostivat toimimaansa julkisten skandaalien laajuus ja Klemensin sukulaisen kuninkaan Filippus IV:n hallitseva vaikutusvalta
.