Tänään, heinäkuun 2. päivänä, muistamme siunatun Neitsyt Marian vierailua Elisabetin luona. Tämän päivän evankeliumissa (Lk 1:39-45) on henkeäsalpaavaa laatua. Kohta on täynnä toimintaa: Vastasyntynyt Maria kiiruhtaa tapaamaan vanhempaa sukulaistaan Elisabetia, joka myös odottaa lasta jumalallisen väliintulon tuloksena. Kohtaaminen on dynaaminen: Marian tervehdys Elisabetille käynnistää ketjureaktion. Kuuden kuukauden ikäinen sikiö hänen kohdussaan hyppii ilosta äitinsä tahdissa. Elisabet täyttyy hengestä ja huutaa Marialle siunauksen, joka pitäisi kääntää: ”Siunattu olet sinä naisten joukossa, ja siunattu on kohtusi hedelmä.” Hänet valtaa kelvottomuuden tunne siitä, että hänen Herransa äidin (kirjaimellisesti) pitäisi vierailla hänen luonaan. Tämä johtaa Marian suureen Magnificat-lauluun, joka on myös täynnä jumalallista toimintaa, joka järkyttää ja muuttaa nykyistä järjestystä köyhien ja nöyrien, kuten Marian itsensä, hyväksi.
Kuten aina Raamatussa ja itse asiassa parhaassa traditiossa, Maria kohoaa Jeesuksen tähden. Hänet on armoitettu, valmisteltu ja vierailtu sen tähden, jonka on määrä syntyä hänestä. Madonnaa ja lasta esittävissä ikoneissa tämä kuvataan usein siten, että Maria osoittaa Jeesus-lasta. Meidän on kuitenkin tunnustettava, että hänellä on aivan erityinen asema Jumalan suunnitelmissa. Häntä kutsutaan tässä yhteydessä ”siunatuimmaksi naisten joukossa” ja ruumiillistuneen Jumalan äidiksi. Laulussaan Maria toistaa sen, mitä Elisabet oli sanonut, ja lisää, että ”kaikki sukupolvet” kutsuvat häntä siunatuksi, kuten ne ovatkin tehneet.
Elisabet kutsuu häntä ’Herran äidiksi’, ja tämä on myös pyhien kirjoitusten mukainen perusta Marialle Efesoksen kirkolliskokouksessa (431 jKr.) myönnetylle arvonimelle ’Theotokos’ eli ’Jumalansynnyttäjä’, joka on kansanomaisesti käännetty ’Jumalan äidiksi’, mutta joka on tarkemmin sanottuna ruumiillistuneen Jumalan äiti. Tämäkin liittyy ensisijaisesti inkarnaatioon ja Herran inhimillisen ja jumalallisen luonteen ykseyteen eikä niinkään mihinkään Marialle ominaiseen ominaisuuteen, jota armon työ hänen elämässään ei ole saanut aikaan.
Niille, jotka ovat kiinnostuneita ihmispersoonan pyhyydestä alusta alkaen, voimme nähdä, että syntymättömään Johannes Kastajaan viitataan vauvana samalla tavalla kuin seuraavassa luvussa vastasyntyneeseen Jeesukseen. Tässä kertomuksessa Jeesus on vain muutaman viikon ikäinen alkio, ja silti häneen viitataan täysin inhimillisin ja jumalallisin termein! Tämä sopii tietysti yhteen muun Raamatun kanssa, jossa syntymättömistä puhutaan tietämättään henkilöinä (Ps139:13-16, Jer1:5, Gal1:15). Tämän vuoksi kirkko on kautta aikojen vastustanut sekä lapsenmurhaa että aborttia, vaikka se on tarjonnut anteeksiantoa ja palautusta niille, jotka ovat keskeyttäneet raskauden.
Rukoilkaamme, että myös meillä olisi Elisabetin silmät ja korvat tunnistaa Jumalan työ tavallisissa ja nöyrissä. Rukoilkaamme myös Marian kanssa, että olisimme valmiita kuuntelemaan Jumalan ääntä, mitä seurauksia sillä onkaan elämäntapoihimme, vapaa-aikaan ja työhön.