Sadomasokismi voidaan määritellä nautinnon saamiseksi, joka on usein luonteeltaan seksuaalista, kivun, vastoinkäymisten tai nöyryytysten aiheuttamisesta tai kärsimisestä. Se voi toimia seksuaalisen kanssakäymisen lisänä tai, harvemmin, sen korvikkeena tai välttämättömänä edellytyksenä. Kivun aiheuttaminen jne. johtaa seksuaaliseen nautintoon, kun taas väkivallan simuloinnin avulla voidaan ilmaista ja lujittaa kiintymystä. Sadomasokistinen toiminta aloitetaankin usein masokistin pyynnöstä ja hyödyksi, ja masokisti ohjaa toimintaa hienovaraisilla vihjeillä.
Sadomasokismia ei pidä sekoittaa seksuaaliseen aggressioon. Vaikka sadomasokistit tavoittelevat kipua jne. rakkauden ja seksin yhteydessä, he eivät tee niin muissa tilanteissa ja kammoksuvat kutsumatonta aggressiota tai hyväksikäyttöä siinä missä muutkin. Yleisesti ottaen sadomasokistit eivät ole psykopaatteja, ja usein päinvastoin.
Sadomasokistiset käytännöt ovat hyvin erilaisia. Eräässä tutkimuksessa tunnistettiin neljä erillistä klusteria: hypermaskuliinisuus, kivun aiheuttaminen ja vastaanottaminen, fyysinen rajoittaminen ja psykologinen nöyryyttäminen. Mielenkiintoista on, että tutkimuksessa havaittiin, että homoseksuaaliset miehet olivat taipuvaisempia hypermaskuliinisuuteen, kun taas heteroseksuaaliset miehet olivat taipuvaisempia nöyryyttämiseen.
Alkuperä
”Sadomasokismi” on portmanteau sanoista ”sadismi” ja ”masokismi”, jotka 1800-luvun psykiatri Richard von Krafft-Ebing keksi, puhuessaan perusluonnollisista, luonnollisista taipumuksista sadismiin miehillä ja masokismiin naisilla. Uudempien tutkimusten mukaan sadistiset fantasiat ovat yhtä yleisiä naisilla kuin miehilläkin, vaikka onkin totta, että sadistiset halut kehittyvät miehillä yleensä varhaisemmassa iässä.
Krafft-Ebing nimesi sadismin 1700-luvulla eläneen markiisi de Saden mukaan, joka kirjoitti teoksen Justine eli Hyveen epäonni (1791) ja muita eroottisia kirjoja.
Saden sanoin:
Kuinka ihastuttavia ovatkaan mielikuvituksen nautinnot! Noina herkullisina hetkinä koko maailma on meidän; yksikään olento ei vastusta meitä, me tuhoamme maailman, me kansoitamme sen uudelleen uusilla esineillä, jotka me vuorostaan hävitämme. Jokaisen rikoksen keinot ovat meidän, ja me käytämme niitä kaikkia, me moninkertaistamme kauhun satakertaisesti.”
Masokismi, Krafft-Ebing nimesi Leopold von Sacher-Masochin, Venus turkiksissa -teoksen (1870) kirjoittajan mukaan:
Mies on se, joka haluaa, nainen se, jota halutaan. Tämä on naisen koko mutta ratkaiseva etu. Miehen intohimojen kautta luonto on antanut miehen naisen käsiin, ja nainen, joka ei tiedä, miten tehdä miehestä alamaisensa, orjansa, lelunsa ja miten pettää hänet lopulta hymyillen, ei ole viisas.”
Vaikka termit ”sadismi” ja ”masokismi” ovat 1800-luvulta, todellisuudet, joita ne vastaavat, ovat paljon vanhempia. Filosofi Jean-Jacques Rousseau käsittelee teoksessaan Tunnustukset (1782) seksuaalista nautintoa, jota hän sai lapsuuden pahoinpitelyistä, ja lisää, että ”kun olen uskaltanut sanoa niin paljon, en voi enää kaihtaa mitään”.
Hän ei todellakaan moittinut itseään:
Lyöttäytyä komentelevan rakastajattaren jalkojen juureen, totella hänen käskyjään tai anoa anteeksiantoa, olivat minulle mitä hienoimpia nautintoja…
Kama Sutrassa, joka on peräisin Intian toiselta vuosisadalta, on kokonainen luku omistettu ”iskuille ja huudoille”. ’Seksuaaliset suhteet’ hindutekstin mukaan ’voidaan käsittää eräänlaiseksi taisteluksi… Onnistuneen yhdynnän kannalta julmuuden osoittaminen on välttämätöntä.’
Varhaiset teoriat
Lääkäri Johann Heinrich Meibom esitteli ensimmäisen teorian masokismista teoksessaan Treatise on the Use of the Use of Flogging in Medicine and Venery . Meibomin mukaan miehen selän ruoskiminen lämmittää munuaisissa olevaa siemennestettä, mikä johtaa seksuaaliseen kiihottumiseen, kun lämmennyt siemenneste valuu kiveksiin. Muut teoriat masokismista keskittyivät veren lämpenemiseen tai seksuaalisen kiihottumisen käyttämiseen fyysisen kivun lievittämiseen.
Krafft-Ebing ei yhdistänyt sadismia ja masokismia toisiinsa Psychopathia Sexualis -teoksessa (1886), joka on kokoelma seksuaalisia tapausesimerkkejä ja seksuaalirikoksia, vaan ymmärsi, että ne johtuvat erilaisista seksuaalisista ja eroottisista logiikoista. Freud kuitenkin totesi teoksessaan Three Papers on Sexual Theory (1905), että sadismi ja masokismi esiintyvät usein samassa yksilössä, ja yhdisti siksi termit. Hän ymmärsi sadismin miehen seksuaalisen vaiston aggressiivisen komponentin vääristymäksi ja masokismin itseensä kohdistuvaksi sadismin muodoksi, joka on pelkkää sadismia vakavampi ”poikkeavuus”.
Freud huomautti, että taipumus aiheuttaa ja vastaanottaa kipua yhdynnässä on ”yleisin ja merkittävin kaikista perversioista”, ja hän liitti sen (kuten niin paljon muutakin) pysähtyneeseen tai häiriintyneeseen psykoseksuaaliseen kehitykseen. Hän ei kiinnittänyt juurikaan huomiota naisten sadomasokismiin, joko siksi, että sadismin ajateltiin esiintyvän enimmäkseen miehillä, tai siksi, että masokismia pidettiin naisten normaalina ja luonnollisena taipumuksena.
Tutkimuksissaan Studies in the Psychology of Sex (1895) lääkäri Havelock Ellis väitti, ettei sadismin ja masokismin näkökohtien välillä ole selkeää jakoa. Lisäksi hän rajasi sadomasokismin erotiikan piiriin ja katkaisi näin historiallisen yhteyden hyväksikäyttöön ja julmuuteen.
Filosofi Gilles Deleuze pyysi olemaan eri mieltä Freudin ja Havelock Ellisin kanssa. Hän väitti esseessään Kylmyys ja julmuus (1967), että sadomasokismi on keinotekoinen termi ja että sadismi ja masokismi ovat itse asiassa erillisiä ja erillisiä ilmiöitä. Hän esitti tuoreita selostuksia sadismista ja masokismista, mutta valitettavasti en tunnu saavan hänen kirjoituksistaan mitään tolkkua.
selityksiä
Samaa voidaan sanoa sadomasokismista yleensä. Sadomasokismia on vaikea ymmärtää, ehkä yksi niistä suurista ihmisyyden mysteereistä. Ehdotan tässä useita tulkintoja. Kukin niistä voi pitää paikkansa joissakin tapauksissa ja toisissa ei, mutta mikään niistä ei sulje pois toisiaan. Itse asiassa monet voimakkaimmista tunteistamme voidaan laukaista tai laukaista yhdessä useamman kuin yhdenlaisen impulssin kanssa.
Yksiselitteisimmin sadisti voi saada nautintoa vallan, auktoriteetin ja kontrollin tunteista ja masokistin ”kärsimyksestä”.
Sadistilla voi myös olla tietoinen tai tiedostamaton halu rangaista seksuaalisen vetovoiman kohdetta (tai seksuaalisen vetovoiman kohteen sijaista tai alkuperäistä seksuaalisen vetovoiman kohdetta) siitä, että se on herättänyt hänen halunsa ja siten alistanut hänet, tai päinvastoin siitä, että se on turhauttanut hänen halunsa tai herättänyt hänen mustasukkaisuutensa.
Sadismi voi olla myös puolustautumisstrategia. Objektifioimalla kumppaninsa, joka siten tehdään ali- tai ei-ihmiseksi, sadistien ei tarvitse käsitellä kumppaninsa emotionaalista taakkaa, ja he pystyvät kertomaan itselleen, että seksi ei olekaan niin merkityksellistä: pelkkä himon teko pikemminkin kuin intiimi ja raskaana oleva rakkauden teko. Heidän kumppanistaan tulee pokaali, pelkkä leikkikalu, ja vaikka lelun voi omistaa ja sitä voi kolkuttaa, siihen ei voi rakastua eikä se voi satuttaa tai pettää.
Sadismi voi edustaa myös eräänlaista syrjäyttämistoimintaa eli syntipukkiutta, jossa epämiellyttävät tunteet, kuten viha ja syyllisyys, purkautuvat toiseen henkilöön. Syntipukkius on ikivanha ja syvään juurtunut impulssi. 3. Mooseksen kirjan mukaan Jumala käski Moosesta ja Aaronia uhraamaan joka vuosi kaksi vuohta. Ensimmäinen vuohi oli teurastettava ja sen veri siroteltava liitonarkille. Sen jälkeen ylipapin tuli laskea kätensä toisen vuohen pään päälle ja tunnustaa kansan synnit. Sen sijaan, että tämä toinen vuohi olisi tapettu, se piti päästää erämaahan yhdessä syntitaakkansa kanssa – siksi sitä alettiin kutsua syntipukiksi tai syntipukiksi. Alttari, joka seisoo jokaisen kirkon pyhäkössä, on symbolinen jäänne ja muistutus tästä rituaalista, jonka lopullinen uhrin kohde on tietenkin Jeesus itse.
Masokistille tällä kertaa alistavan ja avuttoman roolin ottaminen voi tarjota vapautuksen stressistä tai vastuun tai syyllisyyden taakasta. Se voi myös herättää lapsellisia haavoittuvuuden ja riippuvuuden tunteita, jotka voivat toimia läheisyyden korvikkeena. Lisäksi masokistit voivat saada nautintoa siitä, että he ansaitsevat sadistin hyväksynnän, saavat tämän täyden huomion ja tavallaan kontrolloivat häntä.
Pariskunnalle sadomasokismi voidaan nähdä keinona tehostaa normaalia seksuaalisuhdetta (kipu vapauttaa endorfiineja ja muita hormoneja), jättää jälki tai muisto, testata rajoja, antaa psykologisille realiteeteille muoto ja ilmaisu, rakentaa luottamusta ja läheisyyttä tai yksinkertaisesti leikkiä. Kirjassaan Æsthetic Sexuality Romana Byrne menee niin pitkälle, että hän väittää, että S&M-käytäntöjä voivat ohjata tietyt tyyliin, nautintoon ja identiteettiin sidotut esteettiset tavoitteet, ja sellaisina niitä voidaan verrata taiteen luomiseen.
Et tu?
Ja entä sinä, rakas lukija? Ehkä ajattelet, että tällaiset asiat koskevat vain pientä joukkoa ”poikkeavia”, mutta totuus on, että meillä kaikilla on sadomasokistisia taipumuksia. Esimerkiksi monet satunnaiset, ”normaalit” käyttäytymismuodot, kuten lapsenmielisyys, kutittelu ja rakkauden pureminen, sisältävät selviä jälkiä ja elementtejä sadomasokismista. Terencen sanoin: ”Olen ihminen, enkä pidä mitään inhimillistä minulle vieraana”.
Sadomasokismi voi esiintyä myös psykologisemmalla tasolla. Lähes jokaisessa parisuhteessa toinen osapuoli on kiintyneempi kuin toinen. Tyypillistä on, että kiintyneempi kumppani on ”se, joka odottaa”.
Rakastajan keskustelussa: Fragments (1977) filosofi Roland Barthes kirjoittaa:
Olenko rakastunut? -Kyllä, koska odotan. Toinen ei koskaan odota. Joskus haluan näytellä sitä, joka ei odota; yritän kiirehtiä muualle, saapua myöhässä; mutta häviän aina tässä pelissä. Mitä tahansa teenkin, löydän itseni sieltä, jossa ei ole mitään tekemistä, täsmällisesti, jopa etuajassa. Rakastajan kohtalokas identiteetti on juuri tämä: Minä olen se, joka odottaa.”
Tämän epäsymmetrian todennäköinen seuraus on, että vähemmän kiintynyt kumppani (A) kasvaa dominoivaksi, kun taas enemmän kiintynyt kumppani (B) muuttuu lapselliseksi ja alistuvaksi pyrkiessään miellyttämään, suostuttelemaan ja viettelemään. Ennemmin tai myöhemmin A tuntee itsensä tukahdutetuksi ja ottaa etäisyyttä, mutta jos hän uskaltautuu liian pitkälle, B saattaa uhata kylmetä tai luovuttaa. Tämä puolestaan saa A:n kääntämään selkänsä ja muuttumaan joksikin aikaa näistä kahdesta innokkaammaksi. Alkuperäinen dynamiikka palautuu kuitenkin pian ennalleen, kunnes se häiriintyy jälleen, ja niin edelleen ad vitam æternam. Dominointi ja alistuminen ovat elementtejä jokaisessa parisuhteessa tai melkeinpä jokaisessa, mutta se ei tarkoita, etteivätkö ne olisi tylsiä, steriilejä ja Freudia lainatakseni epäkypsiä.
Kissa ja hiiri -leikin sijaan rakastavaisilla on oltava itseluottamusta ja rohkeutta nousta tuon leikin yläpuolelle, eikä vain menemällä naimisiin. Kun he oppivat luottamaan toisiinsa, he voivat uskaltaa nähdä toisensa täysivaltaisina ihmisinä, joita he todella ovat, itsetarkoituksellisina eivätkä pelkkinä välineinä.
Todellisessa rakkaudessa on kyse kunnioittamisesta, hoivaamisesta ja mahdollistamisesta, mutta kuinka monella ihmisellä on kykyä ja kypsyyttä tämänkaltaiseen rakkauteen?
Ja tietysti tarvitaan kaksi, jotta tango ei soisi.
Neel Burton on kirjailija, joka on kirjoittanut muun muassa kirjan Paremmasta huonompaan.