Mitä Raamattu sanoo homoseksuaalisuudesta?

Tässä artikkelissa tarkastellaan tiettyjä kohtia, joissa mainitaan homoseksuaalinen käyttäytyminen, mutta on tärkeää muistaa, että Jumalan suunnitelma seksuaalisuudesta kietoutuu koko Raamattuun Genesiksestä Ilmestyskirjaan. Alla olevat kohdat on asetettava laajempaan raamatulliseen viitekehykseen, joka koskee opetusta seksistä.

Monille on yllätys huomata, että Raamatussa on vain kourallinen kohtia, joissa mainitaan suoraan samaa sukupuolta olevien suhteet. Kuitenkin huolimatta sen harvinaisesta mainitsemisesta, siellä missä aihe tulee esiin, Raamatulla on joitakin hyvin tärkeitä asioita sanottavana siitä. Meidän on ymmärrettävä ne, jos haluamme välttää kaksoisen virheen: homofobian ja sen, että luulemme Jumalan suhtautuvan välinpitämättömästi siihen, miten käytämme seksuaalisuuttamme.

Kaksi ensimmäistä kohtaa, joissa homoseksuaalisuus mainitaan suoraan, ovat Vanhasta testamentista, kolme muuta ovat Uudesta testamentista.

1. Mooseksen kirja 19

Sodomasta on tullut niin paljon homoseksuaaliseen käytökseen liitetty, että sen nimi oli monta vuotta sitä kuvaava sana. Mutta onko ”sodomia” todella sitä, mistä Sodomassa on kyse?

Kertomuksessa kuvataan, kuinka kaupungin miehet yrittävät väkisin harrastaa seksiä kahden enkelimäisen vierailijan kanssa, jotka ovat ilmestyneet kaupunkiin miesten muodossa. Vanhan testamentin myöhemmissä osissa Sodomaa syytetään monista synneistä: sorrosta, aviorikoksesta, valehtelusta, rikollisten avustamisesta, ylimielisyydestä, omahyväisyydestä ja välinpitämättömyydestä köyhiä kohtaan. Missään näistä ei edes mainita homoseksuaalista käyttäytymistä. Tämä on saanut jotkut ihmiset miettimään, olemmeko lukeneet homoseksuaalisuuden Genesiksen kertomukseen, vaikka todellisuudessa kyse oli sosiaalisesta sorrosta ja epäoikeudenmukaisuudesta. Tekstin tarkempi tarkastelu tekee kuitenkin selväksi, että homoseksuaalisuus oli itse asiassa mukana.

Vaikka heprean sana ’tuntea’ (yada) voi tarkoittaa vain ’tutustua’ johonkuhun (pikemminkin kuin ’tuntea’ hänet seksuaalisesti), väkijoukon aggressiivisuudesta (ja Lootin kauhistuttavasta yrityksestä tarjota heille tyttäriään vaihtoehdoksi) käy selväksi, että he tavoittelevat paljon muutakin kuin sosiaalista tuttavuutta. Näin tapahtuu seuraavaksi: enkelit varoittavat Lootia siitä, että tuomio on lähellä (jae 13).

Uudessa testamentissa Juudas lisää tärkeän oivalluksen:

”…samoin kuin Sodoma ja Gomorra ja niitä ympäröivät kaupungit, jotka niin ikään antautuivat sukupuoliseen moraalittomuuteen ja tavoittelivat epäluonnollista himoa, toimivat esimerkkinä joutumalla iankaikkisen tulen rangaistuksen alaisiksi.”
Juudas 7

Sodoman tapahtumien on selvästi tarkoitus olla eräänlainen varoittava esimerkki. Juudas tekee selväksi, että heidän jumalattomuuteensa liittyi seksuaalista moraalittomuutta. Heitä rangaistiin seksuaalisesta synnistä muiden syntien ohella, joihin he olivat syyllistyneet.

Juudas korostaa myös heidän seksuaalisten halujensa luonnetta: he tavoittelivat ”luonnotonta himoa” (kirjaimellisesti luonnotonta ”lihaa”). Jotkut ovat esittäneet, että tämä liittyy siihen, että kaupungin vierailijat olivat enkeleitä – Juudas viittaa enkelisyntiin aiemmin kirjeessään. Mutta nämä enkelit esiintyivät ihmisinä, eikä Lootin talon ulkopuolella riehuva väkijoukko osoittanut mitään merkkejä siitä, että he olisivat tienneet heidän olevan enkeleitä. Heidän halunsa oli harrastaa seksiä Lootin luona asuvien miesten kanssa. Toisin sanoen Uudessa testamentissa korostetaan heidän halujensa homoseksuaalista luonnetta eikä vain niiden väkivaltaista ilmaisua.

Leviticus 18 & 20

Leviticus sisältää kaksi tunnettua lausuntoa homoseksuaalisesta toiminnasta:

”Älä makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa; se on kauhistus”
Leviticus 18:22

’Jos mies makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa, niin molemmat ovat tehneet kauhistuksen; heidät on surmattava; heidän verensä on heidän päällään’
Leviticus 20:13

Joskus ihmiset väittävät, että nämä jakeet esiintyvät lakikirjassa, jota meidän ei kristittyjen mielestä pitäisi nykyään noudattaa. Näin ollen, he sanovat, samaa sukupuolta olevan sukupuolen seksiä koskevat kiellot eivät nykyään päde. Toiset huomauttavat, että Vanhan testamentin laissa ’kauhistus’ on usein käytetty kuvaamaan epäjumalanpalvelusta. Siksi he esittävät, etteivät nämä jakeet tuomitse kaikkea homoseksuaalista käyttäytymistä, vaan ainoastaan pakanatemppeleihin liittyvää kulttimaista prostituutiota.

Käytetty kieli ei kuitenkaan ole näin spesifistä – siinä viitataan yleisesti miehen kanssa makoiluun ’kuten naisen kanssa’. Lisäksi ympäröivissä jakeissa kuvataan muita sukupuolisynnin muotoja (kuten insestiä, aviorikosta ja eläimellisyyttä). Näillä ei ole mitään tekemistä pakanatemppelien tai epäjumalanpalveluksen kanssa, ja kristityt tunnustaisivat, että ne ovat edelleen kiellettyjä. Kyse on moraalisesta – ei vain pakanallisesta uskonnollisesta – käyttäytymisestä. Lisäksi 3. Mooseksen kirja 20:13 korostaa molempia miespuolisia osapuolia yhtä lailla. Tämäkin viittaa siihen, että kyseessä on yleinen, yhteisymmärrykseen perustuva homoseksuaalinen toiminta (toisin kuin raiskaus tai pakotettu suhde).”

Room. 1:18-32

Käännyttäessä Uuteen testamenttiin Room. 1:llä on paljon sanottavaa homoseksuaalisen käyttäytymisen luonteesta ja luonteenpiirteistä.

Room. 1:18-3:20 Paavali osoittaa, että koko maailma on Jumalan silmissä epäoikeudenmukainen ja siksi pelastuksen tarpeessa. Room. 1:18-32 keskittyy pakanamaailmaan ja kuvaa, kuinka se on kääntynyt pois Jumalasta ja omaksunut epäjumalanpalveluksen. Kohdan erityiset yksityiskohdat saattavat viitata siihen, että Paavali käyttää lukijoitaan ympäröivää kreikkalais-roomalaista kulttuuria esimerkkinä.

Pakanallinen yhteiskunta kohtaa Jumalan vihan, koska se on tukahduttanut totuuden, jonka Jumala on paljastanut itsestään luomakunnassa (jakeet 18-20). Paavali havainnollistaa sitten, miten tämä on tapahtunut. Hän antaa kolme esimerkkiä siitä, miten se, mitä Jumalasta on tiedetty, on vaihdettu johonkin muuhun. Jumalan kirkkaus on vaihdettu luotujen kuviin (jae 23). He vaihtavat Jumalan totuuden valheeseen ja palvovat luotuja asioita (jae 25). Ja he hylkäävät Jumalan tuntemisen (jae 28) ja vaihtavat ”luonnolliset” suhteet ”luonnottomiin”:

”Sen tähden Jumala antoi heidät häpeällisten intohimojen valtaan”. Sillä heidän naisensa vaihtoivat luonnolliset suhteet luonnonvastaisiin suhteisiin; ja samoin miehet luopuivat luonnollisista suhteista naisiin ja hullaantuivat intohimoon toisiaan kohtaan, miehet tekivät häpeämättömiä tekoja miesten kanssa ja saivat itselleen ansaitsemansa rangaistuksen erehdyksestään.”
Room. 1:26-27

Näistä jakeista käy ilmi kaksi tärkeää ja raitistavaa totuutta:

1. Homoseksuaalinen halukkuus ei ole sitä, mitä Jumala alunperin tarkoitti.
   Tämä ei tarkoita, että homoseksuaalinen halu olisi ainoa asia, jota Jumala ei alun perin tarkoittanut. Kaikki halumme ovat synnin vääristämiä. Paavali kuitenkin kuvaa sekä lesbojen että miesten homoseksuaalista käyttäytymistä ”luonnottomaksi”. Jotkut ovat väittäneet, että tämä viittaa siihen, mikä on ”luonnollista” ihmisille itselleen – heteroseksuaaliset ihmiset harjoittavat homoseksuaalista toimintaa ja menevät siten vastoin ”luonnollista” suuntautumistaan. Tämän näkemyksen mukaan Paavali ei tuomitse kaikkea homoseksuaalista käyttäytymistä, vaan ainoastaan sen, joka on vastoin henkilön omia seksuaalisia taipumuksia.
   Mutta tätä näkemystä ei voi tukea itse raamatunkohdasta. Sanat ’luonnollinen’ ja ’luonnonvastainen’ eivät viittaa subjektiiviseen kokemukseemme siitä, mikä meistä tuntuu luonnolliselta, vaan luomakunnan asioiden kiinteään tapaan. Luonto, jonka kanssa Paavalin mukaan homoseksuaalinen käyttäytyminen on ristiriidassa, on Jumalan meitä koskeva tarkoitus, joka on ilmoitettu luomakunnassa ja joka toistuu kautta koko Raamatun.
   Paavalin viittaus lesbouteen sekä miesten homoseksuaaliseen käyttäytymiseen tukee myös ajatusta siitä, että hän tuomitsee kaiken homoseksuaalisen toiminnan eikä vain roomalaisessa kulttuurissa esiintyneitä miesten ja poikien välisiä suhteita.
   Paavalin kielen voimakkuus ei saisi saada meitä luulemaan, että homoseksuaalinen käyttäytyminen on pahin tai ainoa synnillisen käyttäytymisen muoto. Paavali saattaa korostaa sitä, koska se on erityisen elävä esimerkki tai koska se oli erityisen ajankohtainen hänen lukijoilleen Roomassa, kun otetaan huomioon heidän kulttuurinen kontekstinsa. Oli miten oli, se havainnollistaa jotakin, joka koskee meitä kaikkia: kun hylkäämme Jumalan, huomaamme himoitsevamme sellaista, mihin meitä ei ole luonnostaan suunniteltu. Jopa ne, jotka haluavat heteroseksuaalista seksiä, huomaavat tekevänsä niin tavalla, joka ei täysin vastaa Luojan suunnittelemaa sukupuolta. Tässä raamatunkohdassa ei ole mitään perusteita erottaa homoseksuaalisia ihmisiä minkään erityisen tuomion kohteeksi. Sama kohta syyttää meitä kaikkia.
2. Vääristyneet halumme ovat merkki siitä, että olemme kääntyneet pois Jumalasta.
   Paavali kirjoittaa, että evankeliumin ohella ”Jumalan viha ilmestyy taivaasta kaikkea ihmisten jumalattomuutta ja vääryyttä vastaan” (Room. 1:18). Vaikka jonakin päivänä tulee ”vihan päivä, jolloin Jumalan vanhurskas tuomio ilmestyy” (Room. 2:5), jo nyt Jumalan viha syntiä vastaan ilmenee tällä hetkellä. Näemme Jumalan vihan tässä: hän antaa meille sitä, mitä me haluamme.
   Vastauksena Paavalin kuvaamiin vaihdoksiin näemme kolme tapausta, joissa Jumala antaa yhteiskuntien elää synnillisten halujemme raunioina. Tämä on hänen tämänhetkinen tuomionsa syntiä vastaan. Me pyydämme todellisuutta ilman häntä, ja hän antaa meille maistiaisen siitä.
   Kussakin tapauksessa ”luovuttaminen” johtaa synnin voimistumiseen ja ihmisen käyttäytymisen hajoamiseen entisestään. Jumala antaa ihmiskunnan alttiiksi epäpuhtaille himoille ja häpeälliselle ruumiilliselle käytökselle (jae 24) ja ”häpeällisille intohimoille” (jae 26). Luonnollisten suhteiden vaihtaminen epäluonnollisiin johtaa siihen, että ihminen antautuu ”turmeltuneelle mielelle” ja ”kaikenlaisen vääryyden” kukoistukseen, jota Paavali kuvailee pitkässä luettelossa epäsosiaalisia käyttäytymismalleja (jakeet 28-31). Synti johtaa tuomioon, mutta tuomio johtaa myös uuteen syntiin.
   Kaikkien näiden synnillisten tekojen läsnäolo on muistutus siitä, että elämme maailmassa, joka on tarkoituksellisesti kääntynyt pois Jumalasta kaikenlaisilla tavoilla ja kokee siksi esimakua Jumalan vihasta ja kosiskelee sen lopullista purkautumista tuomiopäivänä.
   On tärkeää tunnustaa, että Paavali puhuu tässä pikemminkin yhteiskunnallisin kuin yksilöllisin termein. Hän kuvaa sitä, mitä tapahtuu kulttuurille kokonaisuutena, ei niinkään yksittäisille yksilöille. Samaa sukupuolta olevan halun esiintyminen joissakin meistä ei ole osoitus siitä, että olemme kääntyneet Jumalasta enemmän kuin toiset. Mutta se on merkki siitä, että ihmiskunta kokonaisuutena on tehnyt niin. Se ei ole ainoa merkki, ja jokaisessa ihmisessä on epäilemättä useampia merkkejä. Mutta se on merkki siitä, että ihmisluonto on muuttunut siitä, mitä Jumala alun perin tarkoitti.

1. Kor. 6:9-10

’Vai ettekö te tiedä, etteivät väärät peri Jumalan valtakuntaa? Älkää eksykö: eivät sukupuolisiveettömät, epäjumalanpalvelijat, avionrikkojat, homoseksuaalisuutta harjoittavat miehet, varkaat, ahneet, juopot, paheksujat, herjaajat eivätkä huijarit peri Jumalan valtakuntaa.”
1. Kor. 6:9-10

Näissä jakeissa Paavali kuvaa erityyppisiä ihmisiä, jotka (elleivät he tee parannusta) suljetaan pois Jumalan valtakunnasta. Neljä lajia liittyy seksuaaliseen syntiin, ja kaksi niistä nimenomaan homoseksuaaliseen käyttäytymiseen. ESV ottaa jälkimmäiset ja yhdistää ne sanoilla ’miehet, jotka harjoittavat homoseksuaalisuutta’, kun taas NIV kääntää ne sanoilla ’miespuoliset prostituoidut ja homoseksuaaliset rikolliset’.

Ensimmäinen homoseksuaalisuuteen liittyvistä termeistä on malakoi, joka kirjaimellisesti käännettynä tarkoittaa ’pehmeitä’. Klassisessa kirjallisuudessa sitä voitiin käyttää halventavana terminä miehistä, jotka olivat naisellisia, nuoremmasta, passiivisesta kumppanista pederastisessa (mies-poika) suhteessa, tai viittaamaan miespuolisiin prostituoituihin (siksi NIV:n käännös). 1. Korinttilaiskirjeessä 6 malakoi esiintyy luettelossa, jossa kuvataan yleisiä sukupuolisynnin muotoja, ja asiayhteys viittaa siihen, että Paavali käyttää sitä luultavasti laajasti viitaten homoseksuaalisen kanssakäymisen passiivisiin osapuoliin.

Toinen Paavali käyttää termiä arsenokoitai. Tämä sana muodostetaan lisäämällä ’miespuolinen’ (arsen) sanaan ’yhdyntä’ (koites, kirjaimellisesti ’vuode’). Näitä kahta sanaa käytetään kreikankielisessä käännöksessä 3. Moos. 18:22 ja 20:13, mikä viittaa siihen, että Paavali viittaa näihin kahteen kohtaan. (Paavali on jo juuri tehnyt yhteyden 3. Mooseksen kirjaan 1. Kor. 5:ssä, jossa hän tuomitsee sen, että kirkko hyväksyy miehen, joka asuu isänsä vaimon kanssa, käyttäen kieltä, joka kaikuu 3. Moos. 18:7-8. Paavalille seksuaaliset synnit, jotka 3. Mooseksen kirja kieltää, ovat edelleen kiellettyjä Uuden testamentin kristityille). Arsenokoitai on siis yleinen termi miesten samaa sukupuolta olevalle seksille. Sen yhdistäminen malakoin kanssa osoittaa, että Paavali puhuttelee sekä homoseksuaalisen seksin aktiivisia että passiivisia osapuolia.

Mitä tämä kaikki merkitsee homoseksuaalisuuden ymmärtämisellemme?

1. Homoseksuaalinen synti on vakavaa. Aktiiviset katumattomat syntiset – mukaan lukien ne, jotka ovat aktiivisesti mukana samaa sukupuolta olevien suhteissa – eivät pääse Jumalan valtakuntaan. Paavali kehottaa meitä olemaan pettämättä itseämme tässä asiassa. Hän olettaa, että tulee olemaan niitä, jotka kieltävät tämän opetuksen ja väittävät, että jotkut homoseksuaalisen käyttäytymisen muodot ovat Jumalalle hyväksyttäviä. Paavali on kuitenkin selväsanainen: homoseksuaalinen käytös johtaa ihmisiä tuhoon. Tämä on vakava asia.
2. Homoseksuaalinen synti ei ole ainutlaatuista. Paavalin luettelossa on muitakin sukupuolisynnin muotoja (sukupuolisiveellisyys ja aviorikos), ja siinä on myös muita kuin sukupuolisynnin muotoja (esimerkiksi juopottelu ja varkaus). Homoseksuaalinen synti on uskomattoman vakavaa, mutta niin on myös ahneus. Emme saa antaa ymmärtää, että homoseksuaalinen seksi on aikamme synti. Jos haluamme olla uskollisia Raamatulle, meidän on saarnattava varkautta, ahneutta, juopumusta, solvaamista ja toisten pettämistä vastaan, joista monet ovat myös yhteiskuntamme trivialisoimia ja jotka kaikki luonnehtivat myös vääräuskoisia.
3. Homoseksuaalinen synti ei ole väistämätöntä. Paavali jatkaa jakeessa 11: ”Ja sellaisia olivat jotkut teistä. Mutta teidät pestiin, teidät pyhitettiin, teidät vanhurskautettiin Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalan Hengessä” (1. Kor. 6:11).

Tällaiset käyttäytymismuodot eivät sovi Jeesuksen Kristuksen seurakunnalle juuri siksi, että se ei ole sitä, mitä me enää olemme. On selvää, että jotkut korinttilaisista olivat olleet aktiivisia homoseksuaaleja. He elivät aikoinaan näillä tavoilla. Mutta eivät enää. Heidät on pesty, pyhitetty ja vanhurskautettu; heille on annettu anteeksi, heidät on puhdistettu synneistään ja heidät on erotettu Jumalalle. Heillä on uusi asema ja identiteetti hänen edessään.

Vaikka homoseksuaalinen käytös olisi kuinka juurtunut jonkun käytökseen, se ei ole väistämätöntä. On mahdollista, että joku, joka elää harjoittavaa homoseksuaalista elämäntapaa, voi tulla Jumalalta uudeksi. Kiusaukset ja tunteet saattavat hyvinkin viipyä. Se, että Paavali varoittaa lukijoitaan palaamasta entiseen elämäntapaansa, viittaa siihen, että halu siihen on yhä olemassa. Mutta Kristuksessa emme ole enää sitä, mitä olimme. Niiden, jotka ovat tulleet ulos aktiivisesta homoseksuaalisesta elämäntavasta, on ymmärrettävä, miten nähdä itsensä. Se, mikä määritteli meidät silloin, ei enää määrittele meitä nyt.

1. Tim. 1:8-10

Tässä Paavali kirjoittaa:

”Lakia ei ole säädetty vanhurskaille, vaan laittomille ja tottelemattomille, jumalattomille ja syntisille, epäpyhille ja epäpyhille, isiensä ja äitiensä lyöjille, murhaajille, sukupuolisiveettömille, homoseksuaalisuutta harjoittaville miehille, orjuuttajille, valehtelijoille, väärästä valasta vannoville ja kaikelle muulle, mikä on vastoin tervettä oppia.”
1. Tim. 1:9-10

Hän käyttää jälleen termiä arsenokoitai (jonka ESV kääntää sanalla ’miehet, jotka harjoittavat homoseksuaalisuutta’ kaikenlaisen homoseksuaalisen käyttäytymisen käsitteenä). Samoin kuin 1. Korinttilaiskirjeessä, samaa sukupuolta oleva seksi mainitaan muiden laaja-alaisten syntien joukossa, sekä ei-seksuaalisten että seksuaalisten.

Nämä käyttäytymismuodot luonnehtivat niitä, jotka eivät ole ”vanhurskaita” ja joita varten laki annettiin tuomitsemaan synnistä ja armon tarpeesta. Kaikki nämä käytännöt ovat ’terveen opin’ ja evankeliumin vastaisia. Ne eivät vastaa sitä elämää, jota kristittyjen nyt on määrä elää. Ne ovat vastoin sitä uutta identiteettiä, joka meillä on Kristuksessa.”

Johtopäätös

Yritykset lukea näitä tekstejä joksikin muuksi kuin homoseksuaalisen käyttäytymisen kielloksi eivät lopulta toimi. Kunkin tekstikohdan selkeä lukutapa on oikea. Raamatussa kielletään homoseksuaaliset käytännöt yleensä eikä vain niiden tietyt ilmenemismuodot. Jos yritetään osoittaa muuta, rikotaan itse raamatunkohtia. Kuitenkin juuri näissä samoissa teksteissä luetellaan homoseksuaalisuus monien muiden käyttäytymismuotojen rinnalla, jotka ovat myös Jumalan tahdon vastaisia. Juuri ne kohdat, jotka osoittavat meille, että homoseksuaalinen toiminta on syntiä, tekevät hyvin selväksi, että se ei ole ainutlaatuinen synti. Se on yksi esimerkki siitä, mikä meissä kaikissa on vialla.

Yllä olevia kohtia tulisi lukea Raamatun laajemman seksuaalisuutta koskevan opetuksen yhteydessä. Voimme ymmärtää täysin homoseksuaalisuutta koskevan raamatullisen opetuksen hyvyyden vain, kun ymmärrämme Jumalan suunnitelman avioliitossa tapahtuvasta seksistä, suunnitelman yhteisöllisyydestä, ei-seksuaalisen läheisyyden tarjoamisen ja lopullisen uuden luomisen toivon meille kaikille.

Lisälukemista

Kevin DeYoung, What does the Bible really teach about homosexuality?