Maitreya

Istuva Maitreya, korealainen, 4.-5. vuosisata jKr. Musée Guimet, Pariisi.
Nimet
Sanskritin kieli:	मैत्रेय (Maitreya)
Pāli:	मैत्तेय (Metteyya)
Kiinalainen nimi:	弥勒菩薩 (Miroku Bosatsu)
Vietnaminkielinen nimi:	Di-lặc Bồ Tát
Tibetinkielinen nimi:	byams pa
Koreankielinen nimi:	미륵보살 (Mirug Bosal)
Thaimaalainen nimi:	ศรีอรายะ เมตไตรย์ (Sriaraya Mettrai)

Maitreya, ”tuleva Buddha” buddhalaisessa eskatologiassa, on bodhisattva, jonka monet buddhalaiset uskovat ilmestyvän lopulta maan päälle, saavuttavan täydellisen valaistumisen ja opettavan puhdasta dharmaa. Sellaisena hänestä tulee historiallisen Śākyamuni Buddhan henkinen seuraaja. Toisin kuin edeltäjänsä, Maitreya ymmärretään kuitenkin tuhatvuotisessa valossa, sillä hänen ennustetaan olevan ”maailmanhallitsija”, joka yhdistää ne, joita hän hallitsee. Tämä hänen legendansa näkökohta on vaikuttanut valtavasti erilaisten apokalyptisten ja utopististen lahkojen – ja jopa aseellisten kapinoiden – kehittymiseen Aasian historiassa.

Ennustus Maitreyan saapumisesta löytyy kaikkien buddhalaislahkojen (Theravāda, Mahāyāna ja Vajrayāna) kanonisesta kirjallisuudesta, ja useimmat buddhalaiset hyväksyvät sen tosiseikkana kaukana olevasta (tai joissakin tapauksissa alkavasta) tuhatvuotisesta aikakaudesta.

Kuvaus: Maitreya tulevana Buddhana

Kuten edellä mainittiin, Maitreya edustaa maailman buddhalaisten suuren enemmistön tuhatvuotisia pyrkimyksiä riippumatta heidän erityisistä opillisista suuntauksistaan. Eskatologisesti ajatellen Maitreyan tulon ajatellaan tapahtuvan sen jälkeen, kun nykyisen Buddhan opetukset (dharma) on täysin unohdettu ja maailma on jäänyt moraaliseen tyhjiöön. Tuolloin valaistunut bodhisattva laskeutuu ihmeellisestä asuinpaikastaan Tuṣita-taivaasta (kirjaimellisesti ”tyytyväisten” valtakunnasta) ja reinkarnoituu ihmislapseksi. Kun hän saavuttaa aikuisuuden, ennustetaan, että Maitreya saavuttaa Bodhin (todellisen valaistumisen) seitsemässä päivässä monien buddhalaisuutta valmistelevien elämiensä ansiosta (jotka ovat samanlaisia kuin ne, joista kerrotaan Shakyamuni-buddhasta kertovissa Jataka-tarinoissa).

Bodhisattva Maitreya (vesipullo vasemmassa reidessä), Mathuran taidetta, 2. vuosisata jKr.

Henkisen johtajan roolinsa lisäksi Maitreya sai myös Intian historian ja mytologian chakravartin-monarkkien (”dharma-kuninkaiden”, kuten Asokan kaltaisten) tyylin. Näin ollen hänen uskottiin nousevan ihmiskunnan hyväntahtoiseksi hallitsijaksi ja aloittavan rauhan ja vaurauden aikakauden. Olemassa olevien kertomusten mukaan ”tulevan Buddhan” aikakaudelle olisi ominaista kuoleman, sodankäynnin, nälänhädän ja tautien loppuminen, ”Buddhan lain toteutuminen” ja ”universaalin rauhan ja sopusoinnun aikaansaaminen”. Tästä huolimatta voi olla väärä rinnastus nähdä Maitreya apokalyptisena hahmona, sillä sen sijaan hänet voidaan tulkita uudistumisen hahmoksi. Kuten Corless esittää, Maitreya voidaan tietyissä yhteyksissä nähdä ”tulevana Buddhana siinä mielessä, että kun Dharma on rappeutunut, hän tulee palauttamaan sen. Näyttää siltä, että hän ei useinkaan itse tuhoa vanhaa tuodakseen uutta.”

Yksi varhaisimmista maininnoista Maitreyasta löytyy sanskritinkielisestä Maitreyavyākaraṇasta (Maitreyan profetia), jossa todetaan, että toteamalla, että jumalat, ihmiset ja muut olennot tulevat palvomaan Maitreyaa ja:

menettävät epäilyksensä, ja heidän himojensa virrat katkaistaan: vapaina kaikesta kurjuudesta he onnistuvat ylittämään tulemisen valtameren; ja Maitreyan opetusten seurauksena he viettävät pyhää elämää. He eivät enää pidä mitään omakseen, heillä ei ole mitään omaisuutta, ei kultaa eikä hopeaa, ei kotia, ei sukulaisia! Mutta he viettävät siveyden pyhää elämää Maitreyan johdolla. He ovat repäisseet intohimojen verkon, he onnistuvat pääsemään transsiin, ja heillä on runsaasti iloa ja onnea, sillä he viettävät pyhää elämää Maitreyan johdolla.

Alkuperä ja etymologia

Nimi Maitreya tai Metteyya on johdettu sanasta maitrī (sanskrit) tai mettā (pāli), joka tarkoittaa ”rakastavaa ystävällisyyttä”, joka puolestaan on johdettu substantiivista mitra (pāli: mitta) (”ystävä”).

Tämä kielellinen vastaavuus on saanut jotkut teoreetikot arvelemaan, että Maitreyan hahmoon on vaikuttanut zarathustralaisuuden Mithra, auringon kanssa yhdistetty sopimusten jumala. Tätä näkökulmaa selittää selkeästi Tansen Sen teoksessaan Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations:

Tosiasiassa Maitreyan, opin rappion jälkeisen vaiheen Buddhan, alkuperäinen inspiraatio on saattanut olla zarathustralaisen vapahtajan kultti (Saosyant) tai persialais-kreikkalainen Messias Mithras Invictus, jonka jotkin samoista ulkomaalaisista ryhmistä toivat Intiaan, joita syytettiin buddhalaisuuden lopullisesta tuhosta. Victor H. Mair on selittänyt, että nimet Maitreya ja Mithra … juontavat juurensa samaan indoeurooppalaiseen juureen. Brahmanistisessa perinteessä Mitra (”ystävä” / ”kumppani”) on ystävyyden jumala, johon usein vedotaan järjestyksen ylläpitäjänä, valheen rankaisijana, taivaan ja maan tukijana ja sateen tuojana. Vastaavasti buddhalaisuudessa Maitreya (Pali Metteyya) tarkoittaa ”hyväntahtoista (ystävällistä)”, bodhisattvaa, joka on myös tulevaisuuden Buddha. … Kuten Romila Thapar huomauttaa, Maitreya-kultin suosio buddhalaisuuden pohjoisessa perinteessä on saattanut johtua monimutkaisesta historiallisesta tilanteesta, joka johti siihen, että Intian, Iranin, Keski-Aasian ja Itä-Aasian yhdistävillä reiteillä oli useita kilpailevia uskontoja.”

Ikonografiset esitykset

Maitreya ja opetuslapset Budai-muodossa, sellaisena kuin ne on kuvattu Feilai Fengin luolissa Lingyin-temppelin läheisyydessä Kiinassa

Monissa Maitreya-kuvissa hänet on kuvattu valtaistuimella istuvana tai meditatiivisessa asennossa – kumpikin kuva edustaa hänen tulevaa tehtäväänsä Dharman ruumiillistajana. Molemmissa tapauksissa hänet kuvataan usein joko luopiomunkin tai intialaisen aatelismiehen asussa, hänellä on päähineessään pieni stupa ja (toisinaan) hänellä on kädessään Dharman pyörä ja/tai lootus. Monissa näistä kuvista hänellä on kaksi apulaista, Asanga ja hänen veljensä Vasubandhu, rinnallaan. Gandharan kreikkalais-buddhalaisessa taiteessa Pohjois-Intiassa ensimmäisinä vuosisatoina jKr. Maitreya oli suosituin kuvattava hahmo, toiseksi suosituin itse Buddhan jälkeen.

Aikojen kuluessa Maitreya sekoitettiin myös lihavaan itäaasialaiseen Budaihin (oikealla kuvattu lihava ”naurava Buddha”), kymmenennen vuosisadan munkkiin, jonka uskottiin olevan Maitreyan inkarnaatio. Näissä kuvissa nauravaa Buddhaa ympäröivät usein lapset, jotka yhdessä edustavat hänen suosittua rooliaan jälkeläisten hankkijana.

Maitreya-vaatimusten esittäjät

Kuolemastaan lähtien kiinalaista munkkia Budai on yleisesti pidetty bodhisattva Maitreyan inkarnaationa.

Vaikka useat henkilöt ovat julistautuneet Maitreyaksi Buddhan kuoleman jälkeisinä vuosina, sangha ja buddhalaisten maallikkomassat eivät ole virallisesti tunnustaneet ketään heistä. Erityinen vaikeus, jonka jokainen Maitreyan arvonimeen pyrkivä joutuu kohtaamaan, on se, että Buddhan katsotaan tehneen useita melko tarkkoja ennustuksia olosuhteista, jotka tapahtuisivat ennen Maitreyan tuloa, mukaan lukien käsitykset siitä, että Buddhan opetukset unohdettaisiin kokonaan ja että kaikki jäljellä olevat Sakyamuni Buddhan jäännökset olisi koottu Bodh Gayaan ja poltettu. Näistä vaikeuksista huolimatta monet uskonnolliset johtajat ovat tituleeranneet itseään Maitreyan inkarnaatioiksi ja käyttäneet hänen nimeään muodostaakseen uusia buddhalaislahkoja tai perustaakseen uusia uskonnollisia liikkeitä.

• Budai, edellä mainittu kiinalainen munkki, joka eli Myöhemmän Liang-dynastian aikana (907-923 eaa.), on luultavasti suosituin vaatimus Maitreyan manttelin saajaksi (huolimatta siitäkin huolimatta, että hän kieltäytyi jyrkästi sekaantumasta maalliseen politiikkaan). Hänen kuvauksensa Nauravana Buddhana on edelleen hyvin suosittu Itä-Aasian kulttuurissa.
• Gung Ye (hallitsi 901-918), korealainen sotapäällikkö ja lyhytaikaisen Taebongin valtion kuningas kymmenennellä vuosisadalla, väitti olevansa Maitreyan elävä inkarnaatio ja käski alamaisiaan palvomaan häntä. Useimmat buddhalaismunkit torjuivat hänen väitteensä laajalti, ja myöhemmin hänen omat palvelijansa syrjäyttivät ja tappoivat hänet.
• Vuonna 613 munkki Xiang Haiming väitti itseään Maitreyaksi ja otti käyttöön keisarillisen arvonimen.
• Vuonna 690 keisarinna Wu Zetian avasi toisen Zhou-dynastian, julisti itsensä tulevan Buddha Maitreyan inkarnaatioksi ja teki Luoyangista ”pyhän pääkaupungin”. Vuonna 693 hän korvasi pakollisen Dao De Jingin opetussuunnitelmassa väliaikaisesti omilla virkamiehiä koskevilla säännöillään.
• Lu Zhong Yi, I-Kuan Taon 17. patriarkka, julisti itsensä Maitreyan inkarnaatioksi.
• L. Ron Hubbard (1911 – 1986), Dianetiikan ja skientologian perustaja, esitti olevansa ”Metteya” (Maitreya) vuonna 1955 julkaistussa runossaan Hymn of Asia. Hänen toimittajansa mainitsivat kirjan esipuheessa tiettyjä fyysisiä ominaisuuksia, joiden sanottiin hahmottuvan – nimettömissä sanskritinkielisissä lähteissä – tulevan Maitreyan ominaisuuksina; ominaisuuksia, joiden kanssa Hubbardin ulkonäön kerrottiin olevan linjassa.
• Raël, Raëlian-kirkon perustaja, väittää olevansa Maitreya perustuen omalaatuiseen tulkintaan Agama-sutrasta (japaniksi: Agon-sutra), muinaisesta teksteistä, jonka sanottiin olleen itse Buddhan kirjoittama. Raël on väittänyt suoraan Aasian Raëlian-kirkon seminaareihin osallistuville ihmisille, että joku, joka on syntynyt Ranskassa, maassa, jota usein symboloi kukko (tai kukko), idän länsipuolella, täyttää Maitreyan kriteerit. Rael itse väittää olevansa tämä henkilö.
• Bahá’ín uskovat, että Bahá’u’lláh on Maitreyan ilmestymistä koskevan ennustuksen täyttymys. Bahá’ín uskovat, että profetia, jonka mukaan Maitreya johtaa uuden suvaitsevaisuuden ja rakkauden yhteiskunnan, on täyttynyt Bahá’u’lláhin maailmanrauhaa koskevien opetusten myötä.

Kapinalliset Maitreya-sektat

Bodhisattva Maitreya, 2. vuosisata, Gandharan kreikkalais-buddhalainen taide.

Kun otetaan huomioon Maitreyan ennustettu rooli Dharman palauttamisessa kuolevaisten maailmaan, ei ole yllättävää, että näillä kertomuksilla oli valtava vaikutus herätettäessä kapinoita nykyisen aikakauden moraalittomaksi koettua moraalittomuutta vastaan. Kuten Corless toteaa, ”tämä ’messiaaninen’ odotus (kuten sitä on joskus kutsuttu) on ollut aika ajoin tärkeä osa Kaakkois-Aasian poliittista historiaa. Esimerkiksi Burman vallankumousta siirtomaaherruutta vastaan ruokki osittain yhden tai toisen vallankumouksellisen sankarin samaistaminen Metteyyaan vanhurskaan buddhalaisen kuninkaan Satkya-Minin (burmalainen muunnos Pali-sanan Chakkavatti, ’pyörää pyörittävä keisari’) muodossa.” Tällaiset liikkeet olivat erityisen merkittävä voima Kiinan historiassa, kuten jäljempänä hahmotellaan.

Pre-Maitreyan buddhalaiset messiaaniset kapinat

Eteläiset ja pohjoiset dynastiat

515 Mahayana-kapina. Saman vuoden loppukesällä luopiomunkki Faqing meni naimisiin nunnan kanssa ja perusti lahkon Pohjois-Wein maakunnassa Jizhoussa (nykyisen Hebein maakunnan eteläosassa) paikallisen aristokraatin nimeltä Li Guibo avustuksella. Lahko sai nimekseen Mahayana (”Suuri kulkuneuvo”, viitaten mahayana-buddhalaisuuteen), ja Faqing antoi Li Guibolle kymmenennen vaiheen bodhisattvan, Demonien kukistavan armeijan komentajan ja Hanin maan rauhoittavan kuninkaan arvonimet. Mahayana-lahko käytti huumeita saadakseen jäsenensä tappohulluuteen ja ylentääkseen heidät kymmenennen asteen bodhisattvaksi heti, kun he olivat tappaneet kymmenen vihollista, ja se valtasi erään prefektuurin ja murhasi kaikki sen hallituksen virkamiehet. Heidän iskulauseensa oli ”Uusi Buddha on tullut maailmaan; hävittäkää edellisen aikakauden demonit”, ja he tappoivat kaikki munkit ja nunnat valloittamissaan luostareissa sekä polttivat kaikki sutrat ja ikonit. Kun kapinallisarmeija oli kukistanut hallituksen armeijan ja kasvanut yli 50 000 hengen vahvuiseksi, se murskattiin lopulta toisen hallituksen 100 000 hengen armeijan toimesta. Faqing, hänen vaimonsa ja kymmenet tuhannet hänen seuraajansa mestattiin, ja myös Li Guibo vangittiin myöhemmin ja teloitettiin julkisesti pääkaupungissa Luoyangissa. Fozu Tongji (Comprehensive Records of the Buddha), munkki Zhipanin vuonna 1269 kirjoittama buddhalaisuuden historian kronikka, sisältää myös kertomuksen Mahayana-kapinasta, mutta siinä on merkittäviä poikkeamia alkuperäisestä kertomuksesta, kuten kapinan ajoittaminen vuodelle 528 eikä vuodelle 515. 516 Kuunvalolapsen kapina. Saman vuoden lopulla paikalliset viranomaiset löysivät Yanlingissa (Jizhoun lääni tai prefektuuri) toisen lahkon. Mies nimeltä Fa Quan ja hänen kumppaninsa väittivät, että kahdeksanvuotias lapsi nimeltä Liu Jinghui oli Bodhisattva, jota kutsuttiin Kuunvalolapseksi (yueguang tongzi), ja että hän pystyi muuttumaan käärmeeksi tai fasaaniksi. Heidät pidätettiin ja tuomittiin kuolemaan epäiltynä kapinasta, mutta Jinghuin tuomio muutettiin karkotukseksi hänen nuoruutensa ja tietämättömyytensä vuoksi. 517 Varhain saman vuoden keväällä Mahayana-kapinallisten eloonjääneet jäänteet ryhmittyivät uudelleen ja hyökkäsivät yllättäen Yingzhoun maakunnan pääkaupunkiin, joka sijaitsi Bohain prefektuurissa sijaitsevasta heidän alkuperäisestä tukikohdastaan luoteeseen. Heidät torjuttiin vasta, kun he kävivät tiukan taistelun maakunnan kuvernöörin pojan Yuwen Yanin johtaman orjien ja palvelijoiden armeijan kanssa, eikä heidän kohtalostaan tiedetä enempää.

Vaikka ”uusi Buddha” mainittiin, nykyaikaiset tutkijat eivät pidä näitä kapinoita ”Maitreyan” kapinallisina. Ne olisivat kuitenkin myöhemmin vaikuttaneet kapinallisiin uskonnollisiin johtajiin, jotka esittivät tällaisia väitteitä. Siksi on tärkeää mainita nämä kapinat tässä yhteydessä.

Maitreyan-kapinat

Sui-dynastia

610 Kuun uudenvuoden ensimmäisenä päivänä useat kymmenet valkoisiin pukeutuneet kapinalliset, jotka polttivat suitsukkeita ja pitelivät kukkia kädessään, julistivat johtajansa Maitreya-buddhaksi ja ryntäsivät keisarilliseen palatsiin sen yhden portin kautta tappaen kaikki vartijat ennen kuin keisarillisen ruhtinaan johtamat sotajoukot tappoivat heidät itse. Pääkaupungissa Chang’anissa tehdyssä laajamittaisessa tutkimuksessa oli mukana yli tuhat perhettä. 613 ”Taitava taikuri” nimeltä Song Zixian väitti olevansa Maitreya Tangin läänissä (Yingzhoun luoteispuolella), ja hänen väitettiin pystyvän muuttumaan Buddhan muotoon ja saamaan huoneensa loistamaan joka yö. Hän ripusti saliin peilin, joka pystyi näyttämään kuvan siitä, minkälaisena uskovainen jälleensyntyisi – käärmeenä, petona tai ihmisenä. Lähes tuhat ”läheltä ja kaukaa” liittyi hänen lahkoonsa joka päivä, ja hän suunnitteli pitävänsä ensin buddhalaisen kasvisruokailun (wuzhe fohui) ja hyökkäävänsä sitten keisaria vastaan, joka oli tuolloin kiertelemässä Yingzhoussa. Juoni vuoti julkisuuteen, ja Song pidätettiin ja teloitettiin yhdessä yli tuhannen kannattajansa kanssa. 613 Munkki Xiang Haiming väitti olevansa Maitreya Fufengin prefektuurissa (läntinen Shaanxi) ja johti kapinaa. Chang’anin alueen eliitti piti häntä pyhänä miehenä (dasheng), koska he näkivät hänen seuraamisensa jälkeen suotuisia unia, ja hänen armeijansa kasvoi useisiin kymmeniin tuhansiin ennen kuin hallituksen joukot kukistivat hänet.

Tang-dynastia

710 Wang Huaigu julisti: ”Shakyamuni-Buddha on vähentynyt; uusi Buddha on ilmestymässä. Lien suku on päättymässä, ja Liun suku on nousemassa”.

Song-dynastia

1047 Armeijan upseeri Wang Ze johti Maitreyaa odottavien buddhalaisten kapinaa; he valtasivat Beizhoun kaupungin Hebein osavaltiossa ennen kuin heidät murskattiin Song-dynastian hallitus julisti Maitreya-sektat ”harhaoppeiksi ja hyväksymättömiksi uskonnoiksi”. Kymmeniä tuhansia Maitreya-sektan seuraajia tapettiin.

Yuan- ja Ming-dynastia

1351 Punaisen turbaanin kapina (alias Ensimmäinen Valkoisen lootuksen kapina). Han Shantong (韓山童), Valkoinen Lootus -seuran johtaja, ja armeijan komentaja Liu Futong (劉福通) kapinoivat Yuan-dynastian mongoliherroja vastaan. Shantongin mongolien vastainen iskulause oli ”Valtakunta on täydellisessä kaaoksessa. Maitreya Buddha on inkarnoitunut, ja Manikean valon kuningas on ilmestynyt tähän maailmaan.” Vuonna 1355 Liu Futong julisti Han Shantongin pojan Han Lin’erin (韓林兒) ”Suuren Songin keisariksi” (大宋, viittaa kuolleeseen Song-dynastiaan) (1355-1368?). Liu Futong väitti, että Han Lin’er oli Song-dynastiaa hallinneen Zhaon kuninkaallisen perheen suora jälkeläinen. Liu Futongin kuoleman jälkeen Zhu Yuanzhang ryhtyi johtamaan Punaisen turbaanin kapinaa ja salamurhasi myöhemmin Han Lin’erin, josta tuli Ming-dynastian keisari Hongwu. Pekingin yliopiston mukaan ”白莲教的首领韩山童称 ”明王”（他的儿子韩林儿称 ”小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称 ”明”。

”Valkoisen lootuksen lahkon johtaja, Han Shantong kutsui itseään Ming Wangiksi (明王 – ”Mingin kuningas”), kun taas hänen poikansa Han Lin’er kutsui itseään Xiao Ming Wangiksi (小明王 – ”Mingin pieni kuningas”). Nämä kuvasivat heidän kiintymystään lahkonsa tunnuslauseeseen. Zhu Yuanzhang ei ainoastaan uskonut ja noudattanut Valkoisen lootuksen lahkon opetusta, vaan piti armeijaansa myös yhtenä Valkoisen lootuksen kapinallisarmeijan ryhmittymänä (hän oli aikoinaan 小明王:n varamarsalkka). Todennäköisesti seuraajana, sen jälkeen kun Zhu Yuanzhang sai vallan hallita Kiinaa, hän nimesi maansa ”Mingiksi”.”

Tämä tarkoittaa, että Ming-dynastia nimettiin ”Ison ja Pienen kirkkaan kuninkaan” Valkoisen Lootuksen hahmojen mukaan.”

Huomautuksia