Pyhä ja kunniakas, oikeamielinen ja voittoisa hieromarttyyri Irenaeus Lyonin (n. 130-202) oli Galliassa sijaitsevan Lugdunumin piispa, joka on nykyään Lyonin kaupungissa Ranskassa. Hänen kirjoituksensa vaikuttivat keskeisesti kristillisen teologian varhaiseen kehitykseen. Hän oli Smyrnalaisen Polykarpoksen opetuslapsi, joka itse oli apostoli Johannes teologin opetuslapsi. Hänen juhlapäivänsä on 23. elokuuta.
Biografia
Irenaeuksen uskotaan olleen kreikkalainen Polykarpin kotikaupungista Smyrnasta Vähä-Aasiassa, nykyisessä Izmirissä Turkissa. Hän varttui kristityssä perheessä eikä kääntynyt aikuisena, mikä saattaa osaltaan selittää hänen vahvan ortodoksisuuden tunteensa. Irenaeus oli yksi ensimmäisistä kristityistä kirjoittajista, jotka viittasivat apostolisen perimyksen periaatteeseen kumotakseen vastustajansa.
Irenaeus muistetaan Lyonin toisena piispana, vaikka ei ole selviä todisteita siitä, että hän olisi koskaan virallisesti ottanut vastaan piispan tehtäviä. Ensimmäinen piispa, Pothinus, kuoli marttyyrikuoleman noin vuonna 177 Marcus Aureliuksen johtamien vainojen aikana, kun Irenaeus vieraili Roomassa.
Irenaeus muistetaan marttyyrina, vaikka ei ole todisteita siitä, miten hän kuoli, oletettavasti pian kolmannen vuosisadan vaihteen jälkeen. Hänet haudattiin Lyonin Pyhän Johanneksen kirkon alle, joka myöhemmin nimettiin uudelleen Pyhäksi Irenaeukseksi. Kalvinistiset hugenotit tuhosivat hänen hautansa ja hänen jäännöksensä vuonna 1562. (Myös muun muassa Leonardo da Vincin ja Keplerin jäännökset katosivat noiden aikojen uskonsodissa.)
Kirjoitukset
Irenaeus kirjoitti useita kirjoja, mutta tärkein säilyneistä on viisikirjainen teos Niin sanotun gnoosin havaitsemisesta ja kukistamisesta, johon tavallisesti viitataan nimellä Adversus Haereseses (suomeksi Harhaoppeja vastaan). Sen alkuperäisessä kreikankielisessä versiossa on olemassa vain fragmentteja, mutta täydellinen kappale on olemassa puisevassa latinankielisessä käännöksessä, joka on tehty pian sen jälkeen, kun se oli julkaistu kreikankielisenä, ja kirjat IV ja V ovat olemassa kirjaimellisessa armenialaisessa käännöksessä.
Against Heresies -teoksen tarkoituksena on kumota erilaisten gnostilaisryhmien opetukset. Nag Hammadin kirjaston löytymiseen vuonna 1945 asti Against Heresies oli paras säilynyt kuvaus gnostilaisuudesta. Lisäksi tutkijat olivat pitkään epäilleet Irenaeuksen kuvauksia gnostilaisista opetuksista polemisoivan liioittelun tuloksena, mutta Nag Hammadin löytö vahvisti Irenaeuksen kuvaukset gnostilaisten itsensä sanoin.
Irenaeus siteeraa suurinta osaa Uuden testamentin kaanonista sekä apostolisten isien, I Klemensin ja Hermaksen paimenen teoksia, mutta hän ei kuitenkaan viittaa lainkaan Filemoniin, II Pietariin, III Johannekseen ja Juudeaan, mikä ei ole yllättävää, sillä Pyhien Kirjoitusten kaanonia ei ollut vielä vahvistettu. Irenaeus oli ensimmäinen kristillinen kirjoittaja, joka luetteli kaikki neljä ja täsmälleen neljä kanonista evankeliumia jumalallisesti inspiroituneiksi, mahdollisesti vastareaktiona Marcionin muokkaamalle Luukkaan versiolle, jota Marcion väitti ainoaksi oikeaksi evankeliumiksi.
Hänen teoksensa julkaistiin englanninkielisinä vuonna 1885 Ante-Nicene Fathers -kokoelmassa.
Hänen teologiansa
Irenaeuksen teologiassa keskeistä on Jumalan ykseys, vastakohtana gnostikkojen jakamiselle Jumalasta useisiin jumalallisiin ”aeoneihin” ja heidän erottelulleen ”Korkean Jumalan” ja maailman luoneen jumalattoman ”demiurgin” välillä. Irenaeus käyttää pyhältä Justinus Marttyyrilta perimäänsä Logoksen teologiaa, mutta puhuu mieluummin Pojasta ja Hengestä ”Jumalan käsinä” ja käyttää kolminaisuudesta kuvioita, jotka ovat vanhempia kuin kappadokialaisten tarkempi kieli. Kristus on hänelle näkymättömäksi tehty näkymätön Isä.
Hänen Jumalan ykseyden korostaminen heijastuu hänen vastaavassa pelastushistorian ykseyden korostamisessa. Irenaeus korostaa toistuvasti, että Jumala loi maailman ja on siitä lähtien valvonut sitä. Kaikki, mitä on tapahtunut, on osa hänen ihmiskuntaa koskevaa suunnitelmaansa. Tämän suunnitelman ydin on kypsyminen: Irenaeus uskoo, että ihmiskunta luotiin epäkypsänä, ja Jumala on tarkoittanut, että hänen luoduillaan on aikaa kasvaa hänen kaltaisekseen. Niinpä Aatami ja Eeva luotiin lapsiksi. Heidän syntiinlankeemuksensa ei siis ollut täysimittainen kapina, vaan lapsellinen kiusa, halu kasvaa aikuiseksi ennen aikojaan ja saada kaikki nyt.
Kaikkea, mitä sen jälkeen on tapahtunut, Jumala on siis ohjannut auttamaan ihmiskuntaa voittamaan tämän ja kasvamaan aikuiseksi. Jumala on suunnitellut maailman vaikeaksi paikaksi, jossa ihmiset joutuvat tekemään moraalisia päätöksiä – vain näin he voivat kypsyä. Irenaeus vertaa kuolemaa valaan, joka nielaisi Joonan: vasta valaan vatsan syvyyksissä Joona saattoi kääntyä Jumalan puoleen ja tehdä hänen tahtonsa. Samoin kuolema ja kärsimys näyttävät pahalta, mutta ilman niitä emme voisi koskaan oppia tuntemaan Jumalaa.
Pelastushistorian huippukohta on Jeesus Kristus. Irenaeus uskoo, että Kristus olisi aina lähetetty, vaikka ihmiskunta ei olisi koskaan tehnyt syntiä; mutta se, että he tekivät syntiä, määrittää hänen asemansa pelastajana. Hän näkee Kristuksen uutena Aatamina, joka tekee järjestelmällisesti tyhjäksi sen, mitä Aatami teki: siinä missä Aatami oli tottelematon puun hedelmän suhteen, Kristus oli siis kuuliainen jopa kuolemaan asti puun puuhun. Irenaeus on ensimmäinen, joka vertaa Eevaa ja Theotokosta toisiinsa ja asettaa vastakkain edellisen uskottomuuden ja jälkimmäisen uskollisuuden. Sen lisäksi, että Irenaeus ajattelee Kristuksen korjaavan Aatamin tekemät vääryydet, hän ”tiivistää” tai ”tiivistää” ihmiselämän. Tämä tarkoittaa sitä, että Kristus käy läpi ihmiselämän jokaisen vaiheen, lapsuudesta vanhuuteen, ja yksinkertaisesti elämällä sitä pyhittää sen jumaluudellaan. Irenaeus joutuu siksi väittämään, että Kristus kuoli vasta varsin vanhana!”
Irenaeus siis ajattelee, että pelastuksemme syntyy pohjimmiltaan Jumalan ihmiseksi inkarnaation kautta. Hän luonnehtii synnin rangaistukseksi kuolemaa ja turmelusta. Jumala on kuitenkin kuolematon ja katoamaton, ja yksinkertaisesti yhdistyessään ihmisluontoon Kristuksessa hän välittää nämä ominaisuudet meille: ne leviävät ikään kuin hyvänlaatuisen tartunnan tavoin. Irenaeus ymmärtää siis Kristuksen sovituksen tapahtuvan pikemminkin hänen inkarnaationsa kuin hänen ristiinnaulitsemisensa kautta, vaikka jälkimmäinen onkin olennainen osa edellistä.
Sitaatit
Kaikkien Herra antoi apostoleilleen evankeliumin voiman, ja heidän kauttaan mekin olemme oppineet totuuden eli Jumalan Pojan opetuksen – niin kuin Herra sanoi heille: ”Joka teitä kuulee, se kuulee minut, ja joka teitä halveksii, se halveksii minua ja häntä, joka on minut lähettänyt” . Sillä me emme ole oppineet pelastussuunnitelmaamme muilta kuin niiltä, joiden kautta evankeliumi on tullut meille. Ensimmäiset saarnasivat sitä ulkomailla, ja sitten myöhemmin Jumalan tahdosta he välittivät sen meille pyhissä kirjoituksissa, jotta se olisi uskomme perusta ja tukipilari. Sillä ei ole oikein sanoa, että he saarnasivat ennen kuin he olivat päässeet täydelliseen tietoon, kuten jotkut kehtaavat sanoa kerskaten olevansa apostolien korjaajia. Sillä sen jälkeen, kun Herramme oli noussut kuolleista ja he olivat pukeutuneet voimalla ylhäältä, kun Pyhä Henki oli tullut heidän päällensä, he olivat täyttyneet kaikesta ja heillä oli täydellinen tieto. He lähtivät maan ääriin ja saarnasivat niistä hyvistä asioista, jotka tulevat meille Jumalalta, ja julistivat kaikille ihmisille rauhaa taivaasta, sillä kaikki ja jokainen heistä oli yhtä lailla Jumalan evankeliumin haltija. — Harhaoppeja vastaan, III
Ulkoinen linkki
- Irenaeuksen teoksen 1800-luvun käännös
- Ikon ja troparion Pyhä Irenaeus Lyonilainen