Tässä esitetään vaihtoehtoinen kertomus raamatullisesta tarinasta, joka perustuu historiallisiin ja arkeologisiin löydöksiin sekä egyptiläiseen antijuutalaiseen kirjallisuuteen juutalaisen kansan alkuperästä ja Mooseksen luonteesta. Tämä vaihtoehtoinen kertomus nojaa professori Israel Knohlin kiehtovaan kirjaan How the Bible Was Born.
Ensimmäinen kirjoittaja, joka tarjoaa meille välähdyksen egyptiläisestä Exodus-kertomuksesta, on egyptiläiskreikkalainen historioitsija Manetho, joka eli Aleksandriassa ptolemaiolaiskaudella 3. vuosisadalla eaa.
Manetho kertoo, että 1600-luvulla eaa. tulivat Egyptiin vieraita valloittajia nimeltä paimentolaiset – egyptiläiskielellä hyksosit – ja kaappasivat valtaistuimen. He polttivat egyptiläisiä kaupunkeja, tuhosivat epäjumalia ja hajottivat temppeleitä tehden ”hirvittäviä viharikoksia kaikkia maan alkuasukkaita vastaan”. Jonkin ajan kuluttua eräs farao karkotti hyksosit Egyptistä. Tässä vaiheessa tekstiä Manetho paljastaa heidän todellisen henkilöllisyytensä: ”He lähtivät Egyptin maasta perheineen ja omaisuutensa kanssa ja kulkivat autiomaan kautta Syyriaan, mutta assyrialaisia hallitsijoita peläten he perustivat itselleen kaupungin maahan, jota silloin kutsuttiin Juudeaksi.”
Detalji Beni Hasanin hautausmaalla. Semiläiset nomadit matkalla Egyptiin, yksi nimeltä Avisa tai Avisar, jota kutsuttiin Hyksosiksi, muinaisegyptiksi ”vieraan maan hallitsijaksi”.
Manethon teksti, joka määrittää, että paimenet olivat juutalaisten esi-isiä, jatkuu ja välittää vielä toisen tarinan. Vuosisatoja sen jälkeen, kun hyksosit oli karkotettu Egyptistä, Egyptin hallitsija, faarao Amenhotep, halusi kysyä neuvoa jumalilta. Hänen neuvonantajansa kertoivat hänelle, että ainoa tapa lähestyä jumalia oli puhdistaa Egypti rajan tuntumassa elävistä spitaalisista. Amenhotep kokosi kaikki alueensa alle jääneet spitaaliset ja keskitti heidät Avariksen hylättyyn kaupunkiin, joka oli entinen hyksosien pääkaupunki. Spitaaliset nousivat ja kapinoivat häntä vastaan, ja heitä johti spitaalinen pappi nimeltä Osarseph, joka perusti heille uuden, vihamielisen uskonnon, jonka pääperiaatteita olivat monijumalaisuuden kieltäminen ja usko yhteen ainoaan jumalaan. Joidenkin tutkijoiden mukaan Osarsef ammensi monoteistiset aatteensa Egyptissä aiempina vuosisatoina hallinneelta faarao Akenatenilta.
Manetho kertoo, että Osarsef lähetti sanansaattajia ulkomaille perustamaan sotilaallisia apujoukkoja ja pyysi apua myös hyksosien jälkeläisiltä, juutalaisilta paimentolaisilta, jotka tulivat joukoittain tukemaan häntä itseään ja spitaalisia. Yhdessä he muodostivat uuden vahvan joukon, joka valtasi Egyptin. Uudesta hallitsijasta Osarsefista, spitaalisten johtajasta, tuli sitten kuningas, joka keräsi veroja ja saarnasi egyptiläisiä jumalia vastaan. Kuka siis oli Osarsef? Manethon mukaan Osarseph muutti nimensä Moosekseksi liityttyään Hyksosiin. Vaikka hän viittaa Moosekseen fanaattisena vihaajana ja eristäytyjänä, Manetho puhuu myös Mooseksen ainutlaatuisesta viisaudesta, rohkeudesta ja siitä, mitä egyptiläiset kutsuivat jumalalliseksi läsnäoloksi, kuvaus, joka vastaa Mooseksen raamatullista kuvausta 2. Mooseksen kirjeen 11, 3:ssa: ”mies Mooses oli hyvin suuri Egyptin maassa, faraon palvelijoiden ja kansan silmissä.”
Katkelma Harris-papyruksesta – British Museum, WikiMedia
Keskustellaan nyt Suuresta Harris-papyruksesta – pisimmästä tunnetusta Egyptin papyruksesta (40 metriä pitkä), joka löydettiin haudasta lähellä Habun valtiota Luxoria vastapäätä, Niilin länsirannalta. Harris-papyrus kertoo ajasta, jolloin Egypti oli autio maa, josta puuttui vankka johto, kunnes Irsu-niminen mies nousi valtaan. Hänen nimensä kirjaimellinen merkitys on teeskentelijä, dynastian ulkopuolinen mies, joka teeskentelee olevansa kuningas. Irsu oli myös kharru , eli kotoisin joko Kanaanista tai Jordanjoen toiselta puolelta, alueilta, joita kutsutaan kharruissa egyptiläisiksi. Nämä kaksi titteliä viittaavat siihen, että Irsu ei ollut kruunun arvoinen. Edelleen lukiessamme saamme tietää, että Irsu keräsi veroja, käytti egyptiläistä uskontoa ja esti palvojia tuomasta uhrejaan temppeleihinsa. Sitten tapahtui käännekohta: kun jumalat palauttivat armonsa Egyptille, he asettivat poikansa valtaistuimelle – Setnakhte, 20. dynastian perustava farao. Setnakhte taisteli vierasta vastaan, pääsi eroon hänestä ja nousi valtaistuimelle.
Toinen mielenkiintoinen löytö, joka tukee Harrisin papyrusta, on Elephantinesta löydetty hautakivi, joka ajoittuu Setnakhteen toiselle hallitusvuodelle. Se kertoo Setnakhtesta, joka kuntoutti Egyptin sen vieraan hallitsijan aikakauden jälkeen, joka rikkoi faaraoiden uskonnolliset periaatteet.
Israelin lasten ulosmarssi, David Robertsin maalaus, 1828
Prof. Knohlin teorian mukaan edellä mainituissa lähteissä mainittu Irsu, joka halveksi egyptiläistä uskontoa ja toi mukanaan palkkasotureita Kanaanin alueelta, oli itse asiassa meidän Mooseksemme. Hän tukee olettamustaan sillä, että ennen Setnakhtea hallinnut kuningatar oli Twosret, vuonna 1196 eaa. kuolleen toisen Sethin vaimo. Asiakirjojen mukaan hänen valtakautensa kesti vain kaksi tai kolme vuotta, minkä jälkeen tapahtui salaperäinen arvoituksellinen tapahtuma. Egyptissä puhkesi sisäinen taistelu, joka päätti 19. dynastian ja toi valtaan uuden, Setnakhteen perustaman dynastian. Tämä saa Knohlin päättelemään, että kamppailu oli itse asiassa Mooseksen ja spitaalisten haltuunotto, johon liittyivät paimenet suistoalueella.
Prof. Knohl ajoittaa Exoduksen farao Setnakhteen kuninkuuden toiselle vuodelle, noin vuoteen 1186 eKr. Hän selittää, että Mooseksen vanhemmat kuuluivat Jaakobin jälkeläisiin, jotka tulivat Egyptiin nälänhädän aikana. Mooses kasvoi hovissa kuningatar Twosretin suojeluksessa, jolla ei ollut omia lapsia, ja on mahdollisesti raamatullinen faraon tytär, joka adoptoi ja kasvatti Mooseksen. Hänen kuolemansa jälkeen Mooses näki itsensä kelvolliseksi kuninkuuteen ja käytti Egyptissä orjuutettujen kansansa, Jaakobin lasten, tukea valloitusliikkeisiinsä. Sitten hän toi lisää tukea ulkomailta – kanaanilaisia paimenia. Näiden kahden voiman välisessä taistelussa Mooses miehineen hävisi, karkotettiin Egyptistä ja lähdettiin kohti Kanaania.
Tämä on sitten egyptiläinen versio. Loppu on historiaa, kuten klisee kuuluu, tai pikemminkin – vaihtoehtoinen historia. Se on sinun valintasi. Hyvää Pesachia!