Este artículo es una exploración de los pasajes específicos que mencionan el comportamiento homosexual, pero es importante recordar que el plan de Dios para la sexualidad está entretejido en toda la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Los pasajes que aparecen a continuación deben situarse en el marco bíblico más amplio de la enseñanza sobre el sexo.
Es una sorpresa para muchas personas descubrir que sólo hay un puñado de pasajes en la Biblia que mencionan directamente las relaciones entre personas del mismo sexo. Sin embargo, a pesar de su infrecuente mención, cuando el tema surge, la Biblia tiene algunas cosas muy importantes que decir al respecto. Necesitamos entenderlas si queremos evitar el doble error de la homofobia y de pensar que Dios es indiferente a cómo usamos nuestra sexualidad.
Los dos primeros pasajes que mencionan directamente la homosexualidad provienen del Antiguo Testamento, los otros tres son del Nuevo Testamento.
Génesis 19
Sodoma se ha asociado tanto con la conducta homosexual que su nombre fue durante muchos años un sinónimo de ella. Pero, ¿es realmente la «sodomía» el tema de Sodoma?
El relato describe a los hombres de la ciudad intentando tener relaciones sexuales por la fuerza con dos visitantes angélicos de la ciudad, que han aparecido en forma de hombres. En partes posteriores del Antiguo Testamento se acusa a Sodoma de una serie de pecados: opresión, adulterio, mentira, complicidad con los criminales, arrogancia, complacencia e indiferencia hacia los pobres. En ninguno de ellos se menciona siquiera la conducta homosexual. Esto ha llevado a algunas personas a preguntarse si hemos leído la homosexualidad en la narración del Génesis, cuando en realidad el verdadero tema era la opresión social y la injusticia. Aunque la palabra hebrea para «conocer» (yada) puede significar simplemente «llegar a conocer» a alguien (en lugar de «conocerlo» sexualmente), está claro por la agresión de la multitud (y el terrible intento de Lot de ofrecerles a sus hijas como alternativa) que están buscando mucho más que un conocimiento social. De ahí lo que sucede a continuación: los ángeles advierten a Lot que el juicio es inminente (v. 13).
En el Nuevo Testamento, Judas añade una idea importante:
‘…así como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que también se entregaron a la inmoralidad sexual y persiguieron el deseo antinatural, sirven de ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno’
Judas 7
Lo que ocurrió en Sodoma está claramente destinado a ser una especie de cuento con moraleja. Judas deja claro que su impiedad implicaba inmoralidad sexual. Fueron castigados por el pecado sexual junto con los otros pecados de los que eran culpables.
Jude también subraya la naturaleza de sus deseos sexuales: perseguían «deseos antinaturales» (literalmente, «carne» antinatural). Algunos han sugerido que esto se relaciona con el hecho de que los visitantes de la ciudad eran ángeles: Judas hace referencia al pecado angélico anteriormente en su carta. Pero estos ángeles aparecieron como hombres, y la muchedumbre que aullaba fuera de la casa de Lot no mostró ninguna evidencia de saber que eran angélicos. Su deseo era tener sexo con los hombres que se quedaban con Lot. En otras palabras, fue la naturaleza homosexual de sus deseos, y no sólo la expresión violenta de ellos, lo que se destaca en el Nuevo Testamento.
Levitico 18 & 20
Levitico contiene dos declaraciones bien conocidas sobre la actividad homosexual:
‘No te acostarás con un varón como con una mujer; es una abominación’
Levitico 18:22
‘Si un hombre se acuesta con un varón como con una mujer, ambos han cometido una abominación; ciertamente serán condenados a muerte; su sangre está sobre ellos’
Levitico 20:13
A veces la gente afirma que estos versículos aparecen en un libro de leyes que ningún cristiano piensa que debemos seguir hoy. Por lo tanto, dicen, las prohibiciones sobre las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no se aplican ahora. Otros señalan que en la Ley del Antiguo Testamento «una abominación» se utiliza a menudo para describir la idolatría. Por lo tanto, sugieren que estos versículos no condenan todo el comportamiento homosexual, sino sólo la prostitución cultual relacionada con los templos paganos.
Sin embargo, el lenguaje utilizado no es tan específico: se refiere en términos generales a acostarse con un hombre «como con una mujer». Además, los versos circundantes describen otras formas de pecado sexual (como el incesto, el adulterio y la bestialidad). Estas no tienen nada que ver con los templos paganos o la idolatría, y los cristianos reconocerían que siguen estando prohibidas hoy en día. Se trata de un comportamiento moral -no sólo religioso- pagano. Además, Levítico 20:13 destaca a ambas partes masculinas por igual. Esto también sugiere que se trata de una actividad homosexual general y consentida (a diferencia de una violación o una relación forzada).
Romanos 1:18-32
Volviendo al Nuevo Testamento, Romanos 1 tiene mucho que decir sobre la naturaleza y el carácter del comportamiento homosexual.
En Romanos 1:18-3:20, Pablo muestra que todo el mundo es injusto a los ojos de Dios, y por lo tanto necesita la salvación. Romanos 1:18-32 se centra en el mundo gentil y describe cómo se ha alejado de Dios y ha abrazado la idolatría. Los detalles particulares del pasaje pueden indicar que Pablo está utilizando la cultura grecorromana que rodea a sus lectores como ejemplo.
La sociedad gentil se enfrenta a la ira de Dios porque ha suprimido la verdad que Dios ha revelado sobre sí mismo en la creación (versículos 18-20). Pablo ilustra entonces cómo ha sucedido esto. Da tres ejemplos de cómo lo que se ha conocido de Dios se ha cambiado por otra cosa. Cambian la gloria de Dios por imágenes de criaturas (versículo 23). Cambian la verdad de Dios por la mentira, adorando las cosas creadas (versículo 25). Y rechazan el conocimiento de Dios (versículo 28), cambiando las relaciones ‘naturales’ por las ‘antinaturales’:
‘Por eso Dios los entregó a pasiones deshonestas. Porque sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza; y los hombres también dejaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en la pasión unos por otros, cometiendo actos desvergonzados con los hombres y recibiendo en sí mismos el debido castigo por su error’
Romanos 1:26-27
Dos importantes y aleccionadoras verdades se desprenden de estos versos:
- El deseo homosexual no es lo que Dios pretendía originalmente.
Esto no significa que el deseo homosexual sea lo único que Dios no pretendía originalmente. Todos nuestros deseos han sido distorsionados por el pecado. Pero Pablo describe tanto el comportamiento homosexual masculino como el lésbico como «antinatural». Algunos han argumentado que esto se refiere a lo que es «natural» para las propias personas: personas heterosexuales que participan en actividades homosexuales y, por lo tanto, van en contra de su orientación «natural». Según este punto de vista, Pablo no está condenando todo el comportamiento homosexual, sino sólo el que va en contra de las propias inclinaciones sexuales de la persona.
Pero este punto de vista no puede ser apoyado por el propio pasaje. Las palabras «natural» y «contra la naturaleza» no se refieren a nuestra experiencia subjetiva de lo que nos parece natural, sino a la forma fija de las cosas en la creación. La naturaleza que Pablo dice que la conducta homosexual contradice es el propósito de Dios para nosotros, revelado en la creación y reiterado a lo largo de las Escrituras.
La referencia de Pablo al lesbianismo, así como a la conducta homosexual masculina, también apoya la idea de que está condenando toda la actividad homosexual, y no sólo las relaciones hombre-niño que se daban en la cultura romana.
La fuerza del lenguaje de Pablo no debe hacernos pensar que la conducta homosexual es la peor o la única forma de comportamiento pecaminoso. Es posible que Pablo lo destaque porque es un ejemplo especialmente vívido, o porque era especialmente pertinente para sus lectores de Roma dado su contexto cultural. En cualquier caso, ilustra algo que nos ocurre a todos: al rechazar a Dios, nos encontramos deseando lo que no estamos diseñados para hacer por naturaleza. Incluso aquellos que desean el sexo heterosexual se encuentran haciéndolo de una manera que no concuerda completamente con el diseño del Creador para el sexo. No hay motivos en este pasaje para señalar a las personas homosexuales para ningún tipo de condena especial. El mismo pasaje nos acusa a todos. - Nuestros deseos distorsionados son una señal de que nos hemos alejado de Dios.
Pablo escribe que junto con el evangelio, ‘la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres’ (Romanos 1:18). Aunque un día habrá un «día de ira en el que se revelará el justo juicio de Dios» (Romanos 2:5), ya existe una expresión actual de la ira de Dios contra el pecado. Vemos la ira de Dios en esto: nos da lo que queremos.
En respuesta a los intercambios que Pablo ha descrito, vemos tres casos en los que Dios entrega a las sociedades para que vivan en la ruina de nuestros deseos pecaminosos. Este es su juicio actual contra el pecado. Pedimos una realidad sin él y él nos da una muestra de ello.
En cada caso, la «entrega» tiene como resultado una intensificación del pecado y un mayor desmoronamiento del comportamiento humano. Dios entrega a la humanidad a la lujuria impura y a la conducta corporal deshonrosa (versículo 24), y a las «pasiones deshonrosas» (versículo 26). El cambio de las relaciones naturales por las antinaturales lleva a la entrega a una «mente degradada» y al florecimiento de «toda clase de injusticia» que Pablo desglosa en una larga lista de comportamientos antisociales (versículo 28-31). El pecado lleva al juicio, pero el juicio también lleva a más pecado.
La presencia de todos estos actos pecaminosos es un recordatorio de que vivimos en un mundo que se ha alejado deliberadamente de Dios de todas las maneras posibles y que, por lo tanto, está experimentando un anticipo de la cólera de Dios y está esperando su derramamiento final en el día del juicio.
Es importante reconocer que Pablo está hablando aquí en términos sociales y no individuales. Está describiendo lo que le ocurre a la cultura en su conjunto, más que a individuos concretos. La presencia del deseo del mismo sexo en algunos de nosotros no es una indicación de que nos hayamos alejado de Dios más que otros. Pero es una señal de que la humanidad en su conjunto lo ha hecho. No es el único signo, y en todos hay sin duda más de un signo u otro. Pero es una señal de que la naturaleza humana ha sido cambiada de lo que Dios pretendía originalmente.
1 Corintios 6:9-10
‘¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios’
1 Corintios 6:9-10
En estos versículos Pablo describe diferentes tipos de personas que (a menos que se arrepientan) serán excluidas del reino de Dios. Cuatro tipos se relacionan con el pecado sexual, y dos de ellos específicamente con el comportamiento homosexual. La ESV toma estos últimos y los pone juntos como ‘hombres que practican la homosexualidad’, mientras que la NIV los traduce como ‘prostitutas masculinas y delincuentes homosexuales’.
El primero de los términos relacionados con la homosexualidad es malakoi, que traducido literalmente significa ‘blandos’. En la literatura clásica podía utilizarse como término peyorativo para los hombres afeminados, para el compañero más joven y pasivo en una relación pederástica (hombre-niño), o para referirse a las prostitutas masculinas (de ahí la traducción de la NVI). En 1 Corintios 6 malakoi aparece en una lista que describe formas generales de pecado sexual, y el contexto sugiere que Pablo probablemente lo está usando de manera amplia para referirse a los compañeros pasivos en relaciones homosexuales.
El segundo término que Pablo utiliza es arsenokoitai. Esta palabra se hace añadiendo ‘masculino’ (arsen) a ‘coito’ (koites, literalmente ‘cama’). Estas dos palabras se utilizan en la traducción griega de Levítico 18:22 y 20:13, lo que sugiere que Pablo está enlazando con esos dos pasajes. (Pablo acaba de establecer una conexión con el Levítico en 1 Corintios 5, donde condena la aceptación por parte de la Iglesia de que un hombre viva con la mujer de su padre utilizando un lenguaje que se hace eco de Levítico 18:7-8.) Para Pablo, los pecados sexuales que prohíbe el Levítico siguen estando prohibidos para los cristianos del Nuevo Testamento). Arsenokoitai, pues, es un término general para referirse a las relaciones sexuales entre hombres del mismo sexo. Su emparejamiento con malakoi indica que Pablo se dirige tanto a los compañeros activos como a los pasivos en el sexo homosexual.
¿Qué significa todo esto para nuestra comprensión de la homosexualidad?
- El pecado homosexual es grave. Los pecadores activos no arrepentidos -incluyendo a los que participan activamente en relaciones del mismo sexo- no entrarán en el reino de Dios. Pablo nos insta a no dejarnos engañar en este punto. Supone que habrá quienes nieguen esta enseñanza y argumenten que algunas formas de conducta homosexual son aceptables para Dios. Pero Pablo es claro: la conducta homosexual lleva a la gente a la destrucción. Este es un tema serio.
- El pecado homosexual no es único. La lista de Pablo incluye otras formas de pecado sexual (inmoralidad sexual y adulterio), e incluye formas de pecado no sexual (embriaguez y robo, por ejemplo). El pecado homosexual es increíblemente grave, pero también lo es la avaricia. No debemos insinuar que el sexo homosexual es el pecado de nuestra época. Si queremos ser fieles a la Escritura, debemos predicar contra el robo, la avaricia, la embriaguez, la injuria y la estafa a los demás, muchos de los cuales también se trivializan en nuestra sociedad, y todos ellos también caracterizan a los injustos.
- El pecado homosexual no es ineludible. Pablo continúa en el versículo 11: ‘Y así eran algunos de vosotros. Pero fuisteis lavados, santificados y justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de Dios’ (1 Corintios 6:11).
Estas formas de comportamiento no son apropiadas para la Iglesia de Jesucristo, precisamente porque ya no es lo que somos. Claramente, algunos de los corintios habían sido homosexuales activos. Alguna vez vivieron de estas formas. Pero ya no. Han sido lavados, santificados y justificados; perdonados, limpiados de sus pecados y apartados para Dios. Tienen una nueva posición e identidad ante él.
Por muy arraigada que esté en el comportamiento de alguien, la conducta homosexual no es ineludible. Es posible que alguien que practica un estilo de vida gay sea hecho nuevo por Dios. Las tentaciones y los sentimientos pueden persistir. El hecho de que Pablo advierta a sus lectores de que no vuelvan a su anterior estilo de vida sugiere que todavía hay algún deseo de hacerlo. Pero en Cristo ya no somos lo que éramos. Los que han salido de un estilo de vida gay activo necesitan entender cómo verse a sí mismos. Lo que nos definía entonces ya no nos define ahora.
1 Timoteo 1:8-10
Aquí Pablo escribe:
‘La ley no está hecha para los justos, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los que golpean a sus padres y a sus madres, para los asesinos, para los inmorales sexuales, para los hombres que practican la homosexualidad, para los esclavistas, para los mentirosos, para los perjuros y para todo lo que es contrario a la sana doctrina’
1 Timoteo. 1:9-10
Utiliza de nuevo el término arsenokoitai (traducido por la RVS como ‘hombres que practican la homosexualidad’ como término global para todas las formas de conducta homosexual). También en común con 1 Corintios, el sexo entre personas del mismo sexo se menciona entre otros pecados de gran alcance, tanto no sexuales como sexuales.
Estas formas de comportamiento caracterizan a los que no son «justos» y para los que la ley fue dada, con el fin de traer la convicción de pecado y la necesidad de misericordia. Todas estas prácticas contradicen la ‘sana doctrina’ y el evangelio. No se ajustan a la vida que los cristianos deben llevar ahora. Van en contra de la nueva identidad que tenemos en Cristo.
Conclusión
Los intentos de leer estos textos como otra cosa que no sean prohibiciones del comportamiento homosexual no funcionan en última instancia. La lectura llana de cada pasaje es la correcta. Es la práctica homosexual en general, y no sólo ciertas expresiones de la misma, lo que está prohibido en la Escritura. Intentar demostrar lo contrario es violar los propios pasajes. Sin embargo, estos mismos textos enumeran la homosexualidad junto a muchas otras formas de comportamiento que también están en contra de la voluntad de Dios. Los mismos pasajes que nos muestran que la actividad homosexual es un pecado, dejan muy claro que no es un pecado único. Es un ejemplo de lo que está mal en todos nosotros.
Los pasajes anteriores deben leerse en el contexto de la enseñanza más amplia sobre la sexualidad en la Biblia. Sólo podemos comprender plenamente la bondad de la enseñanza bíblica sobre la homosexualidad cuando apreciamos el diseño de Dios para el sexo dentro del matrimonio, el diseño para la comunidad, la provisión de intimidad no sexual y la esperanza final de la Nueva Creación para todos nosotros.
Para más lecturas
Kevin DeYoung, ¿Qué enseña realmente la Biblia sobre la homosexualidad?