Un Pacto con el Diablo (un trato con el Diablo o una ganga fáustica), es un acuerdo con el Mal, en la forma del Diablo, a menudo (como en la historia de Fausto) con la intención paradójica de lograr un Bien superior que de otra manera está obstruido. La naturaleza de un acuerdo es una acomodación arriesgada, por lo que en el quid de las objeciones a tal cosa están las preguntas: ¿qué ha negociado la persona que hace el acuerdo con el Diablo; puede la persona evitar ser atrapada o corrompida; fortalece el acuerdo al Diablo; está el Bien mayor comprometido, y aún así es inalcanzable?
Un pacto con el Diablo es algo peligroso, pues se dice que lo único que quiere el Diablo es el alma de la persona, y que hará cualquier cosa para conseguirla: mentirá, engañará y hará trampas. Es muy rara la persona que una vez que ha tratado con el Diablo, puede evitar corromperse y volverse malvada, arruinando el «Bien» que una vez se propuso hacer.
Un pacto con el Diablo es un ingrediente esencial en la leyenda de Fausto. No hay mayor apuesta o riesgo que la propia alma. Fausto asume arrogantemente que puede controlar al Diablo, pero como la Iglesia concluyó hace tiempo, los humanos están inclinados a pecar y pocos pueden resistirse a ser corrompidos por el Diablo o por los poderes que otorga, y el Diablo invariablemente tiene éxito. Esta es la leyenda original de Fausto como cuento moral. Este arco a la destrucción se plantea a menudo en las discusiones sobre la tecnología, y refleja una ansiedad social sobre la tecnología a medida que impulsamos nuestro camino desde el Edén a la Utopía.
Incluso si uno tiene éxito, Dios siempre está observando el resultado de tales tratos, y para el cristiano descuidado, el resultado puede ser la condenación eterna.
«…la divinidad en muchos lugares ordena que las brujas no sólo deben ser evitadas, sino que también deben ser condenadas a muerte, y no impondría la pena extrema de este tipo si las brujas no hicieran real y verdaderamente un pacto con los demonios para provocar verdaderos y reales daños y perjuicios.» -Malleus Maleficarum Parte 1, Q. 1, P. 1. El manual de 1487 sobre la caza de brujas.
En la cúspide del éxito, uno no sólo debe ganar el trato, sino triunfar sobre el Diablo en el proceso y asestar un poderoso golpe contra él, presumiblemente ganando la aprobación de Dios, e inspirando a otros en sus propios tratos.
¡Un trato con el Diablo no significa que haya adoración satánica! Un trato es un acuerdo entre partes opuestas. Fausto es independiente; Fausto no adora a los dioses, si acaso, podría querer superarlos, o convertirse él mismo en uno.1 No adoraría al Diablo.
Los pactos con el Diablo se firman con sangre, lo que significa que la persona implicada es el objeto que se ofrece, y que no se trata de un trato ordinario.
Pactos satánicos
La idea de un pacto con el diablo es anterior a Fausto. No es un tramo para pasar de hacer tratos con humanos, a pretender hacerlos con otros seres. La idea de un trato con un dios peligroso debió formarse en las mentes humanas poco después de su invención, así que es difícil decir en qué influye el pacto fáustico.
WAGNER. ¡Ay, pobre esclavo! ¡Mira cómo la pobreza bromea en su desnudez! El villano está desnudo y fuera de servicio, y tan hambriento, que sé que daría su alma al diablo por una paleta de cordero, aunque estuviera cruda de sangre.
CLOWN. ¡Cómo! ¡Mi alma al diablo por una paleta de cordero, aunque estuviera cruda! No es así, buen amigo: por la señora, tendría que tenerla bien asada, y con buena salsa, si pago tan caro. -Christopher Marlowe, The Tragedie of Doctor Faustus (1604 A text)
Una de las primeras referencias históricas a un pacto se encuentra en la historia de Teófilo de Adana del siglo VI, un sacerdote que se dice que firmó un pacto con el Diablo con su propia sangre, y renunció a Jesús y a María para conseguir que el Diablo le hiciera obispo.
Otro supuesto pacto famoso es el del padre Urbain Grandier de principios del siglo XVII -unos cincuenta años después de la época de las primeras historias de Fausto (unas décadas después de la obra de Marlowe), cuando la caza de brujas estaba en pleno apogeo en Francia. Su pacto se reproduce a continuación, pero es probablemente una falsificación hecha por sus fiscales-un caso de asesinato por la Inquisición.
Pobre Diablo
«Siempre es engañado y se recurre a los trucos más viles para engañarlo. Mientras que el Diablo, habiendo sacado provecho de la experiencia, siempre insiste en tener sus derechos asegurados por un instrumento inequívoco (que en los siglos posteriores se firma con sangre); él, a su vez, se confía sin miedo en mantener su promesa, y este es un hecho que debe ser mencionado en su honor, ya que aunque se dice que es un mentiroso desde el principio, no se conoce un solo caso, en todo el diablo-lore en el que el Diablo intente engañar a sus estipuladores. Así aparece como la persona más injustamente calumniada, y como un mártir de la honestidad simple». Historia del Diablo, por Paul Carus, 1900, en sacred-texts.com.
Alrededor de la época de los primeros Faustos, en el siglo XVI, mucha gente tenía un miedo literal al Diablo, basado al menos en la incertidumbre, y era fácil imaginar que otra persona con una habilidad especial podría haber obtenido su habilidad de un acuerdo con el Diablo. Aún más sospechosos eran aquellos que desarrollaban alguna habilidad en las ciencias en desarrollo mucho antes de que el racionalismo revelara que tales personas eran normales, incluso necesariamente pedantes y aburridas, en el siglo XVIII.
El Fausto de Goethe no hace un pacto con el Diablo, sino una apuesta.
«Sólo en Fausto: Primera Parte (1808) Goethe se compromete con su segunda gran divergencia de la fábula tradicional: su Fausto no hace ahora un contrato con el Diablo sino una apuesta. Fausto apuesta que, por mucho que el Diablo le muestre la vida humana, no encontrará nada satisfactorio, y si se equivoca (es decir, si está satisfecho), está dispuesto a dejar de vivir. Fausto aparece ahora como una figura singularmente moderna, a la carrera por las satisfacciones, pero condenado por su propia elección a desecharlas todas. Su tragedia (desde 1808 la palabra aparece en el subtítulo de la obra) es que no puede experimentar la vida como, por ejemplo, la experimenta Gretchen: no como una fuente potencial de satisfacción, sino como una cuestión de amor, o de deber. Este tema es común a la primera y a la segunda parte de la obra» Johann Wolfgang von Goethe. (2010). En Encyclopædia Britannica. Recuperado el 11 de marzo de 2010, de Encyclopædia Britannica Online: https://www.britannica.com/biography/Johann-Wolfgang-von-Goethe.
¿Cómo explicar si no que Gutenberg, en el siglo XV, pudiera sacar libro tras libro, cada página con letras formadas de la misma manera de libro a libro, cada página 50 (sin paginar) exactamente igual a todas las demás páginas 50, sin contratar a ningún escriba, sino que había contratado al Diablo que lo hizo todo en una noche?
Incluso si uno no se inclinaba a creer en el Diablo, no podía estar seguro: si había un Jesús, ¿por qué no podía haber también un Diablo? La ciencia aún no había aparecido para explicar los fenómenos naturales a su manera seca y cuidadosa, delineando todos los pasos de la A a la Z, y asegurando a todos que el mundo era material; no se necesitaba ninguna mano maestra ni se detectaba ninguna chispa demoníaca.
Del Libro de Fausto: Instrumentum del Doctor Fausto, o Escrito diabólico y sin Dios
Yo, JOHANN FAUSTUS, Dr,
Declaro públicamente con mi propia mano en pacto & por el poder de estos presentes:
Que, habiendo explorado exhaustivamente mis propias facultades espirituales (incluyendo los dones dispensados desde arriba y gentilmente impartidos a mí), aún no puedo comprender;
Y que, siendo mi deseo indagar más en el asunto, me propongo especular sobre los Elementa;
Y considerando que la humanidad no enseña tales cosas;
Ahora, por lo tanto, he convocado al espíritu que se llama a sí mismo Mephostophiles, un sirviente del Príncipe Infernal en Oriente, encargado de informarme e instruirme, y acordando contra un instrumento promisorio que por la presente se le transfiere a ser sumiso y obediente a mí en todas las cosas.
Yo le prometo a cambio que, cuando esté completamente saciado de lo que deseo de él, habiendo pasado, terminado y expirado también veinticuatro años, él podrá en tal momento y de la manera o forma que le plazca ordenar, reinar, gobernar y poseer todo lo que pueda ser mío: cuerpo, propiedad, carne, sangre, etc., por la presente debidamente atado en la eternidad y entregado por pacto en mi propia mano por la autoridad y el poder de estos presentes, así como de mi mente, cerebro, intención, sangre y voluntad.
Desafío ahora a todos los seres vivos, a toda la Hueste Celestial y a toda la humanidad, y esto debe ser.
En confirmación y contrato de lo cual he sacado mi propia sangre para certificar en lugar de un sello.
Doctor Faustus, Adepto en los Elementos y en la Doctrina de la Iglesia.
(Del Manuscrito de Wolfenbüttel. «Historia y relato del doctor Johannes Faustus». )
De la Tragedia del Doctor Faustus
Faustus:Entonces, Mephistophilis, recibe este pergamino,
Una escritura de donación, de cuerpo y de alma.
Pero aún con la condición de que cumplas
Todos los pactos, y artículos, entre ambos.Mephistophilis:
Faustus, juro por el infierno y por Lucifer
que cumpliré todas las promesas entre ambos.Faustus:
Entonces escúchame leerlo, Mephistophilis,
con las siguientes condiciones.Primero, que Fausto sea un espíritu en forma y sustancia.
Segundo, que Mephistophilis sea su sirviente, y sea por él mandado.
Tercero, que Mephistophilis haga por él, y le traiga lo que sea.
En cuarto lugar, que estará en su cámara o casa invisible.
Por último, que se aparecerá a dicho Juan Fausto, en todo
momento, en la forma que le plazca.
Yo, Juan Fausto de Wittenberg, Doctor, por estos presentes, entrego tanto el cuerpo como el alma a Lucifer, Príncipe de Oriente, y
a su ministro Mephistophilis, y además les concedo
que habiendo expirado cuatro y veinte años, y siendo inviolables estos artículos
escritos, pleno poder para traer o llevar el cuerpo y el alma, la carne y la sangre del citado Juan Fausto a su ha-
bitación donde sea.Por mí Juan Fausto.
Mephistophilis:
Habla, Faustus, ¿entregas esto como tu obra?
Faustus:
Ay, tómalo, y que el diablo te de el bien.
Christopher Marlowe, The Tragedie of Doctor Faustus (texto B) Acto 2.
Supuesto Pacto de Urbain Grandier
Nosotros, el influyente Lucifer, el joven Satán, Belcebú, Leviatán, Elimi y Astaroth, junto con otros, hemos aceptado hoy el pacto de alianza de Urbain Grandier, que es nuestro. A él le prometemos el amor de las mujeres, la flor de las vírgenes, el respeto de los monarcas, los honores, las lujurias y los poderes. Se irá de putas durante tres días; el carrusel será querido por él. Nos ofrece una vez al año un sello de sangre, bajo los pies pisoteará las cosas santas de la iglesia y nos hará muchas preguntas; con este pacto vivirá veinte años feliz en la tierra de los hombres, y después se unirá a nosotros para pecar contra Dios. Atado en el infierno, en el consejo de los demonios.
Lucifer Belcebú Satán Astaroth Leviatán Elimi
Los sellos colocaron al Diablo, el amo, y a los demonios, príncipes del señor.
Baalberith, escritor.
Texto (de Wikipedia) de un pacto real utilizado como prueba que condujo a la condena & de ejecución/asesinato del padre Urbain Grandier. A pesar de la tortura, el padre Grandier murió en la hoguera negando los cargos. Probablemente fue incriminado.
- Pactos con el Diablo: Fausto y los precursores (Ya no está disponible).
- Artículo de Wikipedia «Pacto con el Diablo».