Hoy, 2 de julio, conmemoramos la visita de la Santísima Virgen María a Isabel. El Evangelio de este día (Lc. 1, 39-45) tiene un aire de suspense. El pasaje está lleno de acción: María, recién embarazada, se apresura a ver a su pariente mayor, Isabel, que también está embarazada como resultado de la intervención divina. El encuentro es dinámico: El saludo de María a Isabel desencadena una reacción en cadena. El feto de seis meses en su vientre salta de alegría al ritmo de su madre. Isabel se llena del Espíritu y grita una bendición sobre María, que debería traducirse: «Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre». Le invade un sentimiento de indignidad por el hecho de que la madre del Señor de ella (literalmente) la visite. Esto lleva al gran canto de María, el Magnificat, que también está lleno de la acción divina para trastornar y transformar el orden actual en favor de los pobres y humildes, como la propia María.
Como siempre en la Biblia y, de hecho, en la mejor Tradición, María es exaltada a causa de Jesús. Ha sido agraciada, preparada y visitada por el que va a nacer de ella. Esto se representa a menudo en los iconos de la Virgen con el Niño como María señalando al niño Jesús. Sin embargo, debemos reconocer el lugar tan especial que ocupa en el esquema de los propósitos de Dios. Aquí se la llama «la más bendita entre las mujeres» y la madre de Dios encarnado. En su canto, María repite lo que ha dicho Isabel y añade que «todas las generaciones» la llamarán bienaventurada, como, de hecho, lo han hecho.
El hecho de que Isabel la llamara «Madre del Señor» también proporciona la base bíblica para el título otorgado a María en el Concilio de Éfeso (431 d.C.) de «Theotokos» o «Portadora de Dios», traducido popularmente como «Madre de Dios», pero más exactamente como Madre de Dios encarnado. De nuevo, esto tiene que ver principalmente con la encarnación y la unidad de las naturalezas humana y divina del Señor que con cualquier cualidad intrínseca en María, que no haya sido provocada por la obra de la gracia en su vida.
Para aquellos que se preocupan por la santidad de la persona humana desde el principio, podemos ver que el no nacido Juan el Bautista es referido como un bebé de la misma manera que lo es el recién nacido Jesús en el siguiente capítulo. En esta narración, Jesús no es más que un embrión de unas pocas semanas y, sin embargo, se refiere a él en términos plenamente humanos y divinos. Por supuesto, esto coincide con el resto de la Biblia, en la que se habla inconscientemente de los no nacidos como personas (Sal139:13-16, Jer1:5, Gal1:15). Por eso la Iglesia se ha resistido al infanticidio y al aborto a lo largo de los tiempos, incluso ofreciendo el perdón y la restauración a quienes han interrumpido un embarazo.
Oremos para que también nosotros tengamos los ojos y los oídos de Isabel para reconocer la obra de Dios en lo ordinario y en lo humilde. Recemos también con María para que estemos dispuestos a escuchar la voz de Dios, sean cuales sean las consecuencias para nuestros modos de vida, ocio y trabajo.