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Romanos 8:28-30 Comentario bíblico:
ROMANOS 8:26-39. UN RESUMEN
Este pasaje tan querido celebra que Dios está siempre presente y siempre dispuesto a ayudar en nuestra hora de necesidad (v. 26)-que «todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios» (v. 28)-que, si Dios está a nuestro favor, realmente no importa quién esté en contra de nosotros (v. 31)-y que no hay poder lo suficientemente fuerte ni circunstancia lo suficientemente grave como para separarnos del amor de Dios (vv. 35-39).
ROMANOS 8:28-30. TODAS LAS COSAS CONVIENEN PARA EL BIEN
28Sabemos que todas las cosas (griego: panta-acusativo plural) convienen (griego: sunergei-tercera persona singular) para el bien de los que aman a Dios, de los que son llamados según su propósito. 29Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos. 30A los que predestinó, a esos también los llamó. A los que llamó, también los justificó. A los que justificó, a esos también los glorificó.
«Sabemos que todas las cosas (panta-acusativo plural) cooperan (sunergei-tercera persona del singular)para el bien de los que aman a Dios, para los que son llamados según su propósito» (v. 28). ¿Debe ser el sujeto de esta frase «todas las cosas», como lo traducen la KJV y la NRSV («todas las cosas obran conjuntamente para el bien») o Dios («Dios obra conjuntamente todas las cosas para el bien»)? El griego no es claro, y los estudiosos difieren. Wright cree que el sujeto es Dios («Dios obra conjuntamente todas las cosas para bien»), y estoy de acuerdo:
– Wright señala que Dios es el sujeto en el versículo 27 y de nuevo en el 29. Si Pablo pretende que «todas las cosas» sean el sujeto en el verso 28, debería aclarar los sujetos que cambian rápidamente en esos tres versos. No lo hace, sugiriendo que Dios debería ser el sujeto de los tres versos (Wright, 600).
– Sin embargo, incluso si «todas las cosas» son el sujeto, Dios tiene que ser el actor entre bastidores que hace que funcionen para bien. «Todas las cosas» no son buenas en sí mismas. Se necesita la poderosa mano de Dios para transformar lo malo en bueno. Dada una elección de sujetos, ¿por qué no elegir el que (Dios) deja esto claro?
– El griego también deja claro que Dios debe ser el sujeto. «Todas las cosas» (panta) es acusativo (un objeto directo) en lugar de nominativo (un sujeto). Además, «todas las cosas» es plural mientras que el verbo, sunergei, es singular. El sujeto y el verbo deberían coincidir, pero «todas las cosas» y «trabajan juntas» no coinciden. «Dios» y «obra juntos» concuerdan-ambos son singulares.
¿Es esto de interés académico solamente, o hace alguna diferencia? Creo que marca una diferencia que, aunque sutil, es bastante importante. A menudo citamos este versículo para animar a las personas que sufren. Cuando les decimos que «todas las cosas obran para bien», no dejamos claro que es Dios quien tiene el poder de sacar lo bueno de lo malo, quien transforma los Viernes Santo en Pascuas. Cuando decimos que «todas las cosas cooperan para el bien», suena como si creyéramos que «todas las cosas» son buenas, que estamos contando como insignificantes las circunstancias que causaron su dolor. Por lo tanto, «todas las cosas obran para bien» parece una perogrullada, como si dijéramos: «No te preocupes, todo va a salir bien». No debería sorprendernos que la persona que sufre rechace este consejo por considerarlo una tontería, y que también nos rechace a nosotros como cuidadores espirituales.
Pero si el tema es Dios («Dios hace que todas las cosas funcionen para bien»), esto remedia estos problemas y, por lo que puedo decir, no crea otros nuevos. Teniendo que elegir entre una traducción cuestionable («todas las cosas funcionan juntas») que crea problemas y una traducción menos cuestionable («Dios trabaja juntos») que no lo hace, ¿por qué no elegir esta última?
«a los que son llamados según su propósito» (v. 28b). La promesa no se aplica a todos. Sólo la persona que ama a Dios y es llamada según su propósito tiene la seguridad de que Dios transformará su mala situación para traer un buen resultado.
La idea de la llamada de Dios se remonta al menos hasta Abram (Génesis 12:1). La llamada de Dios podría parecer exclusiva, pero la parábola del banquete de bodas habla de que la invitación del rey se extendió a «todos los que encontraron, tanto malos como buenos» (Mateo 22:10). El rey no encontró ninguna falta en ninguno de los invitados, ni en los buenos ni en los malos, excepto en el hombre que no se puso el traje de bodas adecuado. El rey sólo castigó a ese hombre. Jesús concluyó la parábola diciendo: «Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos» (Mateo 22:14), sugiriendo que Dios extiende el llamado ampliamente, pero es efectivo sólo para aquellos que responden apropiadamente.
«Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformados a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos. A los que predestinó, también los llamó. A los que llamó, también los justificó. A los que justificó, a esos también los glorificó» (vv. 29-30).
Nótese la progresión de los verbos en los versículos 29-30. Comienzan en el principio del tiempo (conocido de antemano) y se extienden hasta el final del tiempo (glorificado):
– Conocido de antemano
– Predestinado
– Llamado
– Justificado
– Glorificado
La meta de Dios es nuestra justificación y glorificación (v. 30), que implica ser «conformados a la imagen de su Hijo (de Dios)» para que podamos formar parte de la gran familia de Dios (v. 29). Desde el principio, fuimos creados a imagen de Dios (Génesis 1:26-27), pero esa imagen se distorsionó y rompió en la Caída (Génesis 3). Dios sabía de antemano que íbamos a caer, pero nos predestinó a recuperar nuestra imagen original llegando a ser como el Hijo. Dios pretende que nos parezcamos a Cristo, que llevemos la imagen de Cristo.
Las citas de los pasajes son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
Bartow, Charles L., en Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. en Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; y Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; y Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romanos 1-8, Vol. 38A (Dallas: Word Books, 1988)