Templáři

V roce 1119 se francouzský rytíř Hugues de Payens obrátil na jeruzalémského krále Balduina II. a jeruzalémského patriarchu Warmunda a navrhl jim vytvoření mnišského řádu na ochranu těchto poutníků. Král Baldwin a patriarcha Warmund žádosti vyhověli, pravděpodobně na koncilu v Nábulusu v lednu 1120, a král poskytl templářům sídlo v křídle královského paláce na Chrámové hoře v dobyté mešitě Al-Aksá. Chrámová hora měla mystický nádech, protože se nacházela nad místem, o němž se věřilo, že je zříceninou Šalamounova chrámu. Křižáci proto označovali mešitu Al-Aksá jako Šalamounův chrám a od tohoto místa převzal nový řád název Chudí rytíři Krista a Šalamounova chrámu neboli „templářští“ rytíři. Řád, který čítal asi devět rytířů včetně Godfreye de Saint-Omer a Andrého de Montbard, měl jen málo finančních prostředků a spoléhal na dary, aby přežil. Jejich znakem byli dva rytíři jedoucí na jednom koni, což zdůrazňovalo chudobu řádu.

Zbídačené postavení templářů netrvalo dlouho. Měli mocného zastánce ve svatém Bernardu z Clairvaux, předním církevním představiteli, francouzském opatovi, který se především zasloužil o založení cisterciáckého mnišského řádu, a synovci Andrého de Montbard, jednoho ze zakládajících rytířů. Bernard se za ně postavil a napsal v jejich prospěch přesvědčivý dopis „Na chválu nového rytířství“ a v roce 1129 na koncilu v Troyes vedl skupinu předních církevních hodnostářů, kteří řád jménem církve oficiálně schválili a podpořili. Díky tomuto formálnímu požehnání se templáři stali oblíbenou charitativní organizací v celém křesťanském světě, která získávala peníze, půdu, podniky a šlechtické syny z rodin, jež toužily pomoci v boji ve Svaté zemi. Další významná výhoda přišla v roce 1139, kdy papež Inocenc II. papežskou bulou Omne Datum Optimum osvobodil řád od poslušnosti vůči místním zákonům. Toto rozhodnutí znamenalo, že templáři mohli volně procházet všemi hranicemi, nemuseli platit žádné daně a byli vyňati ze všech pravomocí kromě papeže.

Díky svému jasnému poslání a dostatku prostředků se řád rychle rozrůstal. Templáři byli často předsunutými údernými oddíly v klíčových bitvách křížových výprav, neboť těžce obrnění rytíři na svých válečných koních vyráželi před hlavními vojenskými tělesy do útoku na nepřítele ve snaze prolomit opoziční linie. Jedno z jejich nejslavnějších vítězství se odehrálo v roce 1177 v bitvě u Montgisardu, kde asi 500 templářských rytířů pomohlo několika tisícům pěšáků porazit Saladinovu armádu čítající více než 26 000 vojáků.

Přestože hlavní poslání řádu bylo militaristické, poměrně málo jeho členů bylo bojovníky. Ostatní působili v podpůrných pozicích, aby pomáhali rytířům a spravovali finanční infrastrukturu. Templářský řád, ačkoli jeho členové přísahali individuální chudobu, získal kontrolu nad majetkem nad rámec přímých darů. Šlechtic, který měl zájem účastnit se křížových výprav, mohl po dobu své nepřítomnosti svěřit veškerý svůj majetek do správy templářů. Řád, který tímto způsobem hromadil majetek po celém křesťanském světě a v Předním moři, začal v roce 1150 vytvářet akreditivy pro poutníky putující do Svaté země: poutníci před odjezdem uložili své cennosti u místního templářského preceptora, obdrželi dokument, v němž byla uvedena hodnota jejich vkladu, a po příjezdu do Svaté země si na základě tohoto dokumentu vyzvedli své finanční prostředky v podobě pokladu stejné hodnoty. Toto inovativní uspořádání představovalo ranou formu bankovnictví a mohlo být prvním formálním systémem podporujícím používání šeků; zvýšilo bezpečnost poutníků tím, že se stali méně atraktivním cílem pro zloděje, a také přispělo do templářské pokladny.

Na základě této kombinace darů a obchodů templáři vytvořili finanční sítě po celém křesťanském světě. Získávali rozsáhlé pozemky v Evropě i na Blízkém východě, kupovali a spravovali farmy a vinice, stavěli mohutné kamenné katedrály a hrady, zabývali se výrobou, dovozem a vývozem, měli vlastní lodní flotilu a v jednu chvíli jim dokonce patřil celý ostrov Kypr. Řád templářů se pravděpodobně kvalifikuje jako první nadnárodní korporace na světě.

ÚpadekUpravit

V polovině 12. století se karta v křížových výpravách začala obracet. Islámský svět se pod vedením efektivních vůdců, jako byl Saladin, začal více sjednocovat. Mezi křesťanskými frakcemi ve Svaté zemi a v souvislosti s ní vznikaly rozpory. Templáři se občas dostávali do sporů s dalšími dvěma křesťanskými vojenskými řády, špitálníky a teutonskými rytíři, a desetiletí trvající vzájemné spory oslabovaly pozice křesťanů jak politicky, tak vojensky. Poté, co se templáři zúčastnili několika neúspěšných tažení, včetně klíčové bitvy u Hattínu, byl Jeruzalém v roce 1187 znovu dobyt muslimskými vojsky pod Saladinovým vedením. Císař Svaté říše římské Fridrich II. získal město zpět pro křesťany v rámci šesté křížové výpravy v roce 1229 bez pomoci templářů, ale udržel ho jen o něco déle než deset let. V roce 1244 dobyla dynastie Ajjúbovců spolu s chvárezmskými žoldnéři Jeruzalém zpět a město se vrátilo pod kontrolu Západu až v roce 1917, kdy jej během první světové války dobyli Britové z rukou Osmanské říše.

Templáři byli nuceni přemístit své sídlo do jiných měst na severu, například do námořního přístavu Akko, který drželi po celé následující století. O něj přišli v roce 1291 a následovaly jejich poslední pevninské bašty, Tortosa (Tartus v dnešní Sýrii) a Atlit v dnešním Izraeli. Jejich velitelství se poté přesunulo do Limassolu na ostrově Kypr a pokoušeli se také udržet posádku na malém ostrově Arwad, který ležel kousek od pobřeží Tortosy. V roce 1300 došlo k určitému pokusu o koordinované vojenské úsilí s Mongoly prostřednictvím nové invazní jednotky na Arwadu. V roce 1302 nebo 1303 však templáři ztratili ostrov ve prospěch egyptského mamlúckého sultanátu při obléhání Arwadu. Po ztrátě ostrova přišli křižáci o poslední opěrný bod ve Svaté zemi.

Když vojenské poslání řádu ztratilo na významu, podpora organizace začala klesat. Situace však byla složitá, protože během dvou set let své existence se templáři stali součástí každodenního života v celém křesťanstvu. Díky templářským domům, kterých byly po Evropě a na Blízkém východě rozmístěny stovky, byla jejich přítomnost na místní úrovni široce rozšířená. Templáři stále řídili mnoho podniků a mnoho Evropanů bylo v každodenním kontaktu s templářskou sítí, například pracovali na templářském statku či vinici nebo využívali řád jako banku, v níž si ukládali osobní cennosti. Řád stále nepodléhal místní správě, což z něj všude činilo „stát ve státě“ – jeho stálá armáda, ačkoli již neměla přesně vymezené poslání, mohla volně procházet všemi hranicemi. Tato situace zvyšovala napětí s některými evropskými šlechtici, zejména proto, že templáři projevovali zájem o založení vlastního mnišského státu, podobně jako to učinili křižáci v Prusku a špitálníci na Rhodu.

Zatčení, obvinění a rozpuštěníRedakce

V roce 1305 poslal nový papež Klement V., sídlící ve francouzském Avignonu, dopisy templářskému velmistru Jacquesovi de Molay i velmistru špitálů Fulkovi de Villaret, aby projednali možnost sloučení obou řádů. Ani jeden z nich nebyl této myšlence nakloněn, ale papež Klement trval na svém a v roce 1306 pozval oba velmistry do Francie, aby tuto záležitost projednali. Jako první přijel počátkem roku 1307 de Molay, ale de Villaret se zdržel o několik měsíců. Během čekání de Molay a Klement diskutovali o obvinění z trestného činu, které dva roky předtím vznesl jeden ze svržených templářů a které projednával francouzský král Filip IV. a jeho ministři. Obecně panovala shoda, že obvinění jsou falešná, ale Klement poslal králi písemnou žádost o pomoc při vyšetřování. Podle některých historiků se král Filip, který již byl u templářů hluboce zadlužen z války proti Anglii, rozhodl využít těchto zvěstí pro své vlastní účely. Začal tlačit na církev, aby proti řádu zakročila, a tím se chtěl zbavit svých dluhů.

V pátek 13. října 1307 za úsvitu (datum někdy spojované se vznikem pověry o pátku třináctého) nařídil král Filip IV. současně zatknout de Molay a desítky dalších francouzských templářů. Zatykač začínal větou: „Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume“ . Objevovala se tvrzení, že při přijímacích obřadech templářů byli rekruti nuceni plivat na kříž, zapírat Krista a účastnit se neslušného líbání; bratři byli také obviňováni z uctívání modly a řád prý podporoval homosexuální praktiky. Tato obvinění však byla značně zpolitizovaná a bez skutečných důkazů. Přesto byli templáři obviněni z mnoha dalších trestných činů, například z finanční korupce, podvodů a utajování. Mnozí z obviněných se k těmto obviněním přiznali mučením (přestože templáři ve svých písemných přiznáních popřeli, že by byli mučeni) a jejich přiznání, přestože byla získána pod nátlakem, vyvolala v Paříži skandál. Vězni byli nuceni přiznat, že plivali na kříž: „Moi, Raymond de La Fère, 21 ans, reconnais que craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur“. Templáři byli obviněni z modloslužby a byli podezřelí, že uctívají buď postavu známou jako Bafomet, nebo mumifikovanou useknutou hlavu, kterou nalezli kromě jiných artefaktů ve svém původním sídle na Chrámové hoře a o níž mnozí badatelé vyslovují teorii, že by mohla být mimo jiné hlavou Jana Křtitele.

Papež Klement pak na základě Filipových požadavků vydal 22. listopadu 1307 papežskou bulu Pastoralis praeeminentiae, která nařizovala všem křesťanským panovníkům v Evropě zatknout všechny templáře a zabavit jejich majetek. Papež Klement svolal papežská slyšení, která měla rozhodnout o vině či nevině templářů, a jakmile byli osvobozeni od inkvizičního mučení, mnozí templáři svá přiznání odvolali. Někteří z nich měli dostatečné právní zkušenosti, aby se v procesech obhájili, ale Filip, který v roce 1310 pověřil vedením vyšetřování arcibiskupa ze Sens Filipa de Marigny, tento pokus zablokoval a využil dříve vynucených přiznání k tomu, aby nechal desítky templářů upálit na hranici v Paříži.

Když Filip pohrozil vojenským zásahem, pokud papež nevyhoví jeho přání, papež Klement nakonec souhlasil se zrušením řádu s odvoláním na veřejné pohoršení, které přiznání vyvolala. Na koncilu ve Vienne v roce 1312 vydal řadu papežských bul, včetně bul Vox in excelso, která řád oficiálně rozpouštěla, a Ad providam, která předávala většinu templářského majetku špitálníkům.

Co se týče vůdců řádu, starší velmistr Jacques de Molay, který se přiznal při mučení, své přiznání odvolal. Geoffroi de Charney, preceptor Normandie, rovněž odvolal své přiznání a trval na své nevině. Oba muži byli prohlášeni za vinné z recidivy kacířství a 18. března 1314 byli v Paříži odsouzeni k upálení zaživa na hranici. De Molay údajně zůstal vzdorovitý až do konce a požádal, aby byl svázán tak, aby mohl stát čelem ke katedrále Notre Dame a držet ruce sepjaté k modlitbě. Podle legendy z plamenů volal, že se s ním papež Klement i král Filip brzy setkají před Bohem. Jeho skutečná slova byla na pergamenu zaznamenána takto: „Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort“ („Bůh ví, kdo se provinil a zhřešil. Brzy dojde k neštěstí pro ty, kdo nás odsoudili k smrti“). Papež Klement zemřel jen o měsíc později a král Filip zemřel při nehodě na lovu ještě před koncem roku.

Zbylí templáři po celé Evropě byli buď zatčeni a souzeni v rámci papežského vyšetřování (přičemž prakticky nikdo z nich nebyl odsouzen), absorbováni do jiných katolických vojenských řádů, nebo penzionováni a mohli v klidu dožít své dny. Papežským dekretem byl majetek templářů převeden na špitálníky s výjimkou království Kastilie, Aragonie a Portugalska. Portugalsko bylo první zemí v Evropě, kde se usadili, objevili se jen dva nebo tři roky po založení řádu v Jeruzalémě a byli přítomni i v době početí Portugalska.

Portugalský král Denis I. odmítl pronásledovat a perzekuovat bývalé rytíře, jak se to dělo ve všech ostatních suverénních státech pod vlivem katolické církve. Pod jeho ochranou templářské organizace jednoduše změnily svůj název, z „templářů“ se stal obnovený Kristův řád a také paralelní Nejvyšší Kristův řád Svatého stolce; oba jsou považovány za nástupce templářů.

Chinon ParchmentEdit