Ve Spojených státech bylo označení „nová levice“ volně spojováno s liberálním, radikálním a marxistickým politickým hnutím, které probíhalo v 60. letech 20. století především mezi vysokoškolskými studenty. Jádrem tohoto hnutí bylo hnutí Studenti za demokratickou společnost (SDS). SDS si všímala zvrácenosti „starší levice“ „stalinismem“ a ve svém prohlášení z Port Huronu z roku 1962 se vyhýbala „formulím“ a „uzavřeným teoriím“. Místo toho volali po „nové levici…, která se zavázala k rozvážnosti a poctivé reflexi“. Nová levice, která se vyvinula v následujících letech, byla „volně organizovaným, převážně bělošským studentským hnutím, které se zasazovalo o demokracii, občanská práva a různé typy univerzitních reforem a protestovalo proti válce ve Vietnamu“.
Termín „nová levice“ byl ve Spojených státech zpopularizován v otevřeném dopise, který v roce 1960 napsal sociolog C. Wright Mills (1916-1962) pod názvem Letter to the New Left. Mills se v něm vyslovil pro novou levicovou ideologii, která by se od tradičního („starého levicového“) zaměření na dělnické otázky přesunula k širšímu zaměření na otázky, jako je odpor k odcizení, anomii a autoritářství. Mills prosazoval odklon od tradiční levice směrem k hodnotám kontrakultury a zdůrazňoval mezinárodní perspektivu hnutí. Podle Davida Burnera C. Wright Mills tvrdil, že proletariát (souhrnně dělnická třída odkazující na marxismus) již není revoluční silou; novými hybateli revolučních změn jsou mladí intelektuálové po celém světě.
V akademickém roce 1964-1965 proběhl na půdě Kalifornské univerzity v Berkeley studentský protest nazvaný Hnutí za svobodu slova, který neformálně vedli studenti Mario Savio, Brian Turner, Bettina Aptheker, Steve Weissman, Art Goldberg, Jackie Goldberg a další. V protestech, které v té době neměly v tomto rozsahu obdoby, studenti trvali na tom, aby vedení univerzity zrušilo zákaz politických aktivit na akademické půdě a uznalo právo studentů na svobodu projevu a akademickou svobodu. Zejména 2. prosince 1964 na schodech Sproul Hall pronesl Mario Savio slavný projev: „Ale my jsme jen hromada surovin, které nemají v úmyslu být – mít na sobě nějaký proces. Nemíníme být zpracováváni na nějaký produkt! Nemíníme-nemíníme skončit tak, že si nás koupí nějací klienti univerzity, ať už je to vláda, ať už je to průmysl, ať už je to organizovaná práce, ať už je to kdokoli! Jsme lidské bytosti! … Přijde chvíle, kdy se vám provoz stroje stane tak odporným – udělá se vám z něj tak špatně u srdce -, že se ho nemůžete účastnit. Nemůžete se jí účastnit ani pasivně. Musíte přiložit svá těla k ozubeným kolům, ke kolům, k pákám, ke všem těm přístrojům a musíte je zastavit. A musíte dát najevo lidem, kteří ho řídí, lidem, kteří ho vlastní, že pokud nebudete svobodní, bude tomu stroji zabráněno, aby vůbec fungoval.“
Nová levice se postavila proti tomu, co považovala za převládající struktury autority ve společnosti, které označovala jako „establishment“, a ti, kdo tuto autoritu odmítali, se stali známými jako „antiestablishment“. Nová levice se soustředila na sociální aktivisty a jejich přístup k organizaci a byla přesvědčena, že právě oni mohou být zdrojem lepšího druhu sociální revoluce.
Nová levice ve Spojených státech zahrnovala také anarchistické, kontrakulturní a s hippies spojené radikální skupiny, jako byli Yippies (které vedl Abbie Hoffman), The Diggers, Up Against the Wall Motherfuckers a White Panther Party. Koncem roku 1966 otevřeli Diggers svobodné obchody, které jednoduše rozdávaly své zásoby, poskytovaly jídlo zdarma, rozdávaly drogy zdarma, rozdávaly peníze, pořádaly bezplatné hudební koncerty a předváděly díla politického umění. Diggeři převzali své jméno od původních anglických diggerů vedených Gerrardem Winstanleym a snažili se vytvořit minispolečnost bez peněz a kapitalismu. Na druhé straně Yippies používali teatrální gesta, například prosazování prasete („Pigasus the Immortal“) jako kandidáta na prezidenta v roce 1968, aby zesměšnili společenský status quo. Byli popisováni jako vysoce teatrální, antiautoritářské a anarchistické mládežnické hnutí „symbolické politiky“. Podle ABC News „byla skupina známá pouličními divadelními žertíky a kdysi se jí říkalo „Groucho marxisté““. Mnozí představitelé „staré školy“ politické levice je buď ignorovali, nebo odsuzovali.
Mnoho myslitelů nové levice ve Spojených státech ovlivnila válka ve Vietnamu a čínská kulturní revoluce. Někteří členové americké nové levice tvrdili, že vzhledem k tomu, že Sovětský svaz již nelze považovat za světové centrum proletářské revoluce, je třeba na jeho místo dosadit nové revoluční komunistické myslitele, jako byli Mao Ce-tung, Ho Či Min a Fidel Castro. Todd Gitlin v knize Celý svět se dívá při popisu vlivu tohoto hnutí uvedl: „Nová levice opět odmítala sebekázeň explicitního programového prohlášení, dokud nebylo příliš pozdě – dokud tedy marxisticko-leninské sekty nezaplnily vakuum dogmaty, s jasností za hubičku.“
Isserman (2001) uvádí, že nová levice „začala používat slovo ‚liberální‘ jako politické epiteton“. Historik Richard Ellis (1998) říká, že hledání vlastní identity SDS „stále více znamenalo odmítání, dokonce démonizaci liberalismu“. Jak poznamenává Wolfe (2010), „nikdo nenáviděl liberály více než levičáci“.
Další složky americké nové levice byly anarchistické a vzhlížely k libertariánským socialistickým tradicím amerického radikalismu, Průmyslových dělníků světa a odborové militantnosti. Tato skupina se sdružovala kolem historického časopisu Radical America. Dítětem tohoto proudu byl také americký autonomistický marxismus, například v myšlení Harryho Cleavera. Murray Bookchin byl rovněž součástí anarchistického proudu nové levice, stejně jako Yippies.
Nová levice v USA čerpala inspiraci z černošského radikalismu, zejména z hnutí Black Power a explicitněji maoistické a militantní Strany černých panterů. Panteři zase ovlivnili další podobné militantní skupiny, například Mladé pány, Hnědé barety a americké indiánské hnutí. Novou levicí se inspiroval také Studentský nenásilný koordinační výbor (SNCC). Studenti se ponořili do chudých komunit a budovali si podporu u místních obyvatel. Nová levice se snažila být široce založeným hnutím zdola.
Válka ve Vietnamu vedená liberálním prezidentem Lyndonem B. Johnsonem byla zvláštním cílem napříč celosvětovou Novou levicí. Johnson a jeho vrcholní představitelé se stali na amerických univerzitních kampusech nežádoucími. Protiválečné hnutí vystupňovalo rétorický žár, protože na obou stranách propuklo násilí. Vyvrcholení přišlo na Národním sjezdu Demokratické strany v roce 1968.
Nová levice se také přizpůsobila znovuzrození feminismu. Protože původní vůdci Nové levice byli převážně bílí muži, reagovaly ženy na nedostatek progresivní genderové politiky vlastním sociálním intelektuálním hnutím. Nová levice byla také poznamenána vynálezem moderního ekologického hnutí, které se střetlo s přehlížením životního prostředí starou levicí ve prospěch zachování pracovních míst odborářů. Environmentalismus dal také vzniknout různým dalším hnutím za sociální spravedlnost, například hnutí za environmentální spravedlnost, jehož cílem je zabránit toxikaci životního prostředí menšinových a znevýhodněných komunit.
V roce 1968 se však koalice nové levice začala štěpit. Protiválečná prezidentská kampaň demokratů Kennedyho a McCarthyho přivedla ústřední téma Nové levice do hlavního proudu liberálního establishmentu. Nominace George McGoverna v roce 1972 dále zdůraznila nový vliv liberálních protestních hnutí v demokratickém establishmentu. Důležitou součástí demokratické koalice se stále častěji stávaly skupiny hájící práva feministek a homosexuálů, které tak uspokojovaly mnoho stejných voličů, jimž dříve mainstreamové strany nevyhovovaly. Tato institucionalizace odvedla všechny členy Nové levice kromě těch nejradikálnějších. Zbývající radikální jádro SDS, nespokojené s tempem změn, začlenilo násilné tendence k sociální transformaci. Po roce 1969 se Weathermen, přeživší frakce SDS, pokusili zahájit partyzánskou válku při incidentu známém jako „Dny hněvu“. Nakonec se v roce 1970 tři členové Weathermen odpálili v paneláku v Greenwich Village, když se snažili vyrobit bombu z dynamitu a budíku. Účastník prohlášení z Port Huronu Jack Newfield v roce 1971 napsal, že „ve svých inkarnacích Weathermen, Panther a Yippee se jeví jako antidemokratické, teroristické, dogmatické, zfetované rétorikou a silně odtržené od každodenní reality“. Naproti tomu umírněnější skupiny spojené s Novou levicí se stále více stávaly ústředními hráči v Demokratické straně, a tím i v hlavním proudu americké politiky.
Hippies a YippiesUpravit
Subkultura hippies byla původně mládežnické hnutí, které vzniklo ve Spojených státech v polovině 60. let 20. století a rozšířilo se do dalších zemí světa. Slovo „hippie“ pochází ze slova hipster a původně se používalo pro označení beatniků, kteří se přistěhovali do newyorské čtvrti Greenwich Village a sanfranciské čtvrti Haight-Ashbury. Původ výrazů hip a hep je nejistý, nicméně ve 40. letech 20. století se oba staly součástí afroamerického jive slangu a znamenaly „aktuálně módní; plně aktuální“. Beats převzali termín hip a první hippies zdědili jazyk a kontrakulturní hodnoty beat generation a napodobili některé aktuální hodnoty britské mod scény. Hippies vytvářeli vlastní komunity, poslouchali psychedelický rock, přijímali sexuální revoluci a někteří užívali drogy jako konopí, LSD a psilocybinové houby ke zkoumání změněných stavů vědomí.
Jippies, kteří byli považováni za odnož hnutí hippies parodující jako politická strana, se dostali do celonárodní pozornosti během oslav jarní rovnodennosti v roce 1968, kdy jich asi 3 000 obsadilo Grand Central Terminal v New Yorku, což vedlo k 61 zatčením. Yippies, zejména jejich vůdci Abbie Hoffman a Jerry Rubin, prosluli svým divadlem, například pokusem o levitaci Pentagonu při válečném protestu v říjnu 1967, a hesly jako „Povstaňte a opusťte plíživou masovou kouli!“. V té době byl také v médiích široce propagován jejich záměr protestovat proti srpnovému Národnímu sjezdu Demokratické strany v Chicagu v roce 1968, včetně nominace vlastního kandidáta „Lyndona Pigasuse Pig“ (skutečného prasete). V Cambridgi se hippies každou neděli scházeli na velkém „be-in“ v Cambridge Parku s houfy bubeníků a začínajícími účastníky ženského hnutí. Ve Spojených státech začalo být hnutí hippies vnímáno jako součást „nové levice“, která byla spojována s protiválečnými protestními hnutími na univerzitních kampusech.
Students for a Democratic SocietyEdit
Organizace, která se skutečně stala symbolem jádra nové levice, byla Students for a Democratic Society (SDS). Do roku 1962 se SDS stala nejvýznamnější z nových univerzitních radikálních skupin; brzy bude považována prakticky za synonymum „nové levice“. V roce 1962 sepsal Tom Hayden její zakládající dokument, Prohlášení z Port Huronu, v němž vyzval k „participativní demokracii“ založené na nenásilné občanské neposlušnosti. Šlo o myšlenku, že jednotliví občané mohou přispět k přijímání „těch společenských rozhodnutí, která určují kvalitu a směřování“ jejich životů. SDS sdružovala protiválečné zájmy, zájmy na podporu občanských práv a svobody projevu na univerzitních kampusech a spojovala liberály a revolučnější levičáky.
SDS se stala vedoucí organizací protiválečného hnutí na univerzitních kampusech během vietnamské války. S eskalací války se také výrazně zvýšil počet členů SDS, protože stále více lidí bylo ochotno zkoumat politická rozhodnutí z morálního hlediska:170 V průběhu války se lidé stávali stále militantnějšími. S rostoucím odporem proti válce se SDS stala celostátně významnou politickou organizací, přičemž odpor proti válce byl prvořadým zájmem, který zastínil mnoho původních problémů, jež SDS inspirovaly. V roce 1967 bylo staré prohlášení v Port Huronu opuštěno ve prospěch nové výzvy k akci,:172 která by nevyhnutelně vedla k zániku SDS.
V letech 1968 a 1969, kdy její radikalismus dosáhl vrcholu, se SDS začala štěpit pod tlakem vnitřních rozporů a rostoucího obratu k maoismu. Vedle přívrženců známých jako Nové komunistické hnutí se objevily i některé extremistické ilegální frakce, například organizace Weather Underground.
SDS trpěla potížemi, že chtěla změnit svět a zároveň „osvobodit život tady a teď“. To způsobilo zmatek mezi krátkodobými a dlouhodobými cíli. Náhlý růst v důsledku úspěšných shromáždění proti válce ve Vietnamu znamenal, že se objevilo více lidí, kteří chtěli jednat s cílem ukončit válku ve Vietnamu, zatímco původní Nová levice se chtěla zaměřit na kritickou reflexi. Nakonec to byly protiválečné nálady, které v SDS převládly. 183
Nová kramářská leviceEdit
Pod vlivem kritiky, že „hodně analyzují, málo jednají“, a v „roce ‚objevení chudoby'“ (v roce 1963 „zuřila“ kniha Michaela Harringtona Jiná Amerika) zahájila SDS Projekt ekonomického výzkumu a akce (ERAP). Komunitně-organizační iniciativy, které Tom Hayden koncipoval jako prevenci „bílého odporu“, měly sjednotit černošské, hnědé a bílé dělníky kolem společného programu ekonomických změn. Závazek vedení vydržel sotva dva roky. Vzhledem k tomu, že v sousedství se brzy neobjevily žádné náznaky mezirasového hnutí, které by „kolektivizovalo ekonomické rozhodování a demokratizovalo a decentralizovalo všechny ekonomické, politické a sociální instituce v Americe“, mnozí organizátoři SDS se nechali snadno přimět stupňující se americkou krizí. angažmá ve Vietnamu, aby opustili své výkladní skříně a vyslyšeli protiválečnou výzvu k návratu na akademickou půdu.
V některých projektech ERAP, jako byl projekt JOIN („Jobs or Income Now“) v centru Chicaga, byli členové SDS nahrazeni bílými aktivisty z dělnické třídy (někteří si trpce uvědomovali, že jejich chudý původ omezoval jejich přijetí v rámci „Hnutí“). V komunitních svazech, jako byl JOIN a jeho nástupci v Chicagu, Young Patriots a Rising Up Angry, White Lightening v Bronxu a October 4th Organization ve Filadelfii, bílí radikálové (otevřeně věřili, že mají dluh vůči SNCC a Černým panterům) pokračovali v organizování stávek za nájemné, zdravotních a právních klinik, obsazování bytů a pouličních protestů proti policejní brutalitě.
Přestože radnice a policie šikanovaly, vnitřní napětí zajistilo, že tyto radikální komunitně-organizační snahy dlouho nepřežily šedesátá léta. Kirkpatrick Sale vzpomíná, že nejvíce skličujícím rysem zkušeností ERAP bylo to, že jakkoli mohli po nocích mluvit o „transformaci systému“, „budování alternativních institucí“ a „revolučním potenciálu“, organizátoři věděli, že jejich důvěryhodnost na prahu závisí na schopnosti zajistit si ústupky od místních mocenských struktur, a tedy navázat s nimi vztahy. Zdaleka nešlo o budování paralelních struktur, projekty byly postaveny „kolem všech nekvalitních nástrojů státu“. Pracovníci ERAPu se ocitli v „politice přizpůsobování“
.