Maitréja

Sedící Maitréja, Korea, 4.-5. století př. n. l. Musée Guimet, Paříž.
Jména
Sanskrt:	मैत्रेय (Maitréja)
Páli:	मैत्तेय (Metteyya)
Čínské jméno:	彌勒菩薩 (Mílè Púsa)
Japonské jméno:	弥勒菩薩 (Miroku Bosatsu)
Vietnamské jméno:	Di-lặc Bồ Tát
Tibetské jméno:	byams pa
korejské jméno:	미륵보살 (Mirug Bosal)
thajské jméno:	ศรีอรายะ เมตไตรย์ (Sriaraya Mettrai)

Maitréja, „budoucí Buddha“ v buddhistické eschatologii, je bódhisattva, o němž mnozí buddhisté věří, že se nakonec objeví na zemi, dosáhne úplného osvícení a bude učit čistou dharmu. Jako takový bude duchovním nástupcem historického Buddhy Šákjamuniho. Na rozdíl od svého předchůdce je však Maitréja chápán spíše v tisíciletém světle, neboť se předpokládá, že bude „vládcem světa“, který sjednotí ty, nad nimiž bude vládnout. Tento aspekt jeho legendy měl obrovský vliv na rozvoj různých apokalyptických a utopických sekt – a dokonce i ozbrojených povstání – v celé asijské historii.

Proroctví o příchodu Maitréji se nachází v kanonické literatuře všech buddhistických sekt (théraváda, mahájána a vadžrajána) a je většinou buddhistů přijímáno jako faktická výpověď o dávno vzdáleném (nebo v některých případech začínajícím) tisíciletém věku.

Charakteristika: Maitréja jako budoucí Buddha

Jak bylo uvedeno výše, Maitréja představuje tisícileté touhy naprosté většiny světových buddhistů bez ohledu na jejich konkrétní doktrinální zaměření. Z eschatologického hlediska se předpokládá, že Maitréjův příchod nastane poté, co bude současné Buddhovo učení (Dharma) zcela zapomenuto a svět se ocitne v morálním vakuu. V té době osvícený bódhisattva sestoupí ze svého zázračného příbytku v nebi Tušita (doslova říše „spokojených“) a převtělí se do lidského dítěte. Jakmile dosáhne dospělosti, je předpovězeno, že Maitréja dosáhne bódhi (pravého osvícení) během sedmi dnů, a to díky svým mnoha životům přípravy na buddhovství (podobně jako v příbězích Džataka o Buddhovi Šákjamunim).

Bódhisattva Maitréja (láhev s vodou na levém stehně), umění z Mathury, druhé století po Kr.

Kromě své role duchovního vůdce byl Maitréja také stylizován podle čakravartinských panovníků indické historie a mytologie („králů dharmy“, jako byl například Asoka). Předpokládalo se, že jako takový se objeví jako laskavý vládce lidstva a nastolí éru míru a prosperity. Existující zprávy naznačují, že éra „budoucího Buddhy“ bude charakterizována koncem smrti, válek, hladomoru a nemocí, „naplněním Buddhova zákona“ a „nastolením všeobecného míru a shody“. Vzhledem k tomu může být falešnou paralelou vnímat Maitréju jako apokalyptickou postavu, neboť jej lze naopak interpretovat jako postavu obnovy. Jak naznačuje Corless, Maitréja může být v určitých souvislostech vnímán jako „budoucí Buddha v tom smyslu, že když se Dharma rozpadla, přijde ji obnovit. Zdá se, že často sám neničí staré, aby přinesl nové.“

Jednu z prvních zmínek o Maitréjovi lze nalézt v sanskrtské Maitrejávjákáře (Proroctví o Maitréjovi), kde se uvádí, že konstatování, že bohové, lidé a další bytosti budou Maitréju uctívat a:

ztratí své pochybnosti a proudy jejich choutek budou přerušeny: zbaveni veškeré bídy se jim podaří překonat oceán stávání a v důsledku Maitreyova učení povedou svatý život. Už nebudou nic považovat za své, nebudou mít žádný majetek, žádné zlato ani stříbro, žádný domov, žádné příbuzné! Pod Maitréjovým vedením však povedou svatý život v čistotě. Roztrhnou síť vášní, podaří se jim vstoupit do transu a bude jim patřit hojnost radosti a štěstí, neboť pod Maitreyovým vedením povedou svatý život.

Původ a etymologie

Jméno Maitréja neboli Mettája je odvozeno od slova maitrī (sanskrt) nebo mettā (páli), které znamená „milující laskavost“, což je zase odvozeno od podstatného jména mitra (páli: mitta) („přítel“).

Tato jazyková shoda vedla některé teoretiky k domněnce, že postava Maitréji byla ovlivněna zoroastriánským Mithrou, bohem smluv, spojeným se Sluncem. Tuto perspektivu jasně vysvětluje Tansen Sen ve své knize Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations:

Ve skutečnosti mohl být původní inspirací pro Maitréju, Buddhu z fáze po úpadku učení, zoroastriánský kult spasitele (Saosyant) nebo persko-řecký mesiáš Mithras Invictus, který do Indie zavedly některé ze stejných cizích skupin obviňovaných z konečného zničení buddhismu. Victor H. Mair vysvětlil, že jména Maitréja a Mithra … sahají ke stejnému indoevropskému kořenu. V bráhmanské tradici je Mitra („přítel“ / „společník“) bohem přátelství, který je často vzýván jako strážce pořádku, trestající faleš, podporovatel nebe a země a přinášející déšť. Podobně v buddhismu znamená Maitréja (pálijsky Metteja) „Dobrotivý (Přátelský)“, bódhisattva, který je zároveň Buddhou budoucnosti. … Jak totiž upozorňuje Romila Thapar, popularita kultu Maitréji v severní tradici buddhismu mohla pramenit ze složité historické situace, která vyústila ve „střetávání řady konkurenčních náboženství podél cest spojujících Indii, Írán, střední a východní Asii.“

Ikonografická zobrazení

Maitréja a žáci v podobě budai, jak jsou zobrazeni v jeskyních Feilai Feng poblíž chrámu Lingyin v Číně

Mnoho vyobrazení Maitréji jej zobrazuje sedícího na trůnu nebo v meditativní pozici – obojí představuje jeho budoucí roli ztělesnění Dharmy. V obou případech je často zobrazován v oděvu buď odříkavého mnicha, nebo indického šlechtice, na hlavě má malou stúpu a (příležitostně) drží kolo Dharmy a/nebo lotos. Na mnoha těchto vyobrazeních mu po boku stojí jeho dva akolyté, Asanga a jeho bratr Vasubandhu. V řecko-buddhistickém umění Gandhary v prvních stoletích našeho letopočtu v severní Indii byl Maitréja nejoblíbenější zobrazovanou postavou, druhou hned po samotném Buddhovi.

Postupem času se Maitréja také začal spojovat s podsaditým východoasijským Budaiem (obézní „smějící se Buddha“ zobrazený vpravo), mnichem z desátého století, který byl považován za jeho inkarnaci. Na těchto ikonách je smějící se Buddha často obklopen dětmi, které společně představují jeho oblíbenou roli živitele potomstva.

Tvůrci Maitréji

Čínský mnich Budaj je od své smrti všeobecně považován za inkarnaci bódhisattvy Maitréji.

Ačkoli se v letech následujících po Buddhově smrti za Maitréju prohlásila řada osob, žádná z nich nebyla oficiálně uznána sanghou a masou laických buddhistů. Zvláštním problémem, s nímž se potýká každý případný uchazeč o titul Maitréja, je skutečnost, že se má za to, že Buddha vyslovil řadu poměrně konkrétních předpovědí ohledně okolností, které nastanou před příchodem Maitréji, včetně představy, že Buddhovo učení bude zcela zapomenuto a že všechny zbývající relikvie Buddhy Šákjamuniho byly shromážděny v Bódh Gáji a zpopelněny. Navzdory těmto potížím se mnozí náboženští vůdci stylizovali do role inkarnace Maitréji a používali jeho jméno k vytváření nových buddhistických sekt nebo k zakládání nových náboženských hnutí.

• Budai, výše zmíněný čínský mnich, který žil v období pozdní dynastie Liang (907-923 př. n. l.), je pravděpodobně nejpopulárnějším uchazečem o plášť Maitréji (navzdory tomu, že se naprosto odmítal zapojit do světské politiky). Jeho zobrazování jako Smějícího se Buddhy je ve východoasijské kultuře stále velmi populární.
• Gung Ye (vládl v letech 901-918), korejský vojevůdce a král krátce existujícího státu Taebong v průběhu 10. století, se prohlašoval za žijící inkarnaci Maitreyi a nařídil svým poddaným, aby ho uctívali. Jeho tvrzení bylo většinou buddhistických mnichů široce odmítáno a později byl svržen a zabit vlastními služebníky.
• V roce 613 se mnich Xiang Haiming prohlásil za Maitreju a přijal císařský titul.
• V roce 690 císařovna Wu Ce-tchien inaugurovala druhou dynastii Čou, prohlásila se za inkarnaci budoucího Buddhy Maitréji a učinila Luo-jang „svatým hlavním městem“. V roce 693 dočasně nahradila v učebních osnovách povinný Dao De Jing svými vlastními Pravidly pro úředníky.
• Lu Zhong Yi, 17. patriarcha I-Kuan Tao, se prohlásil za inkarnaci Maitreyi.
• L. Ron Hubbard (1911-1986), zakladatel dianetiky a scientologie, v básni Hymnus Asie z roku 1955 naznačil, že je „Metteya“ (Maitreya). Jeho vydavatelé v předmluvě knihy uvedli konkrétní fyzické vlastnosti, které prý byly nastíněny v nejmenovaných sanskrtských zdrojích jako vlastnosti přicházejícího Maitréji; vlastnosti, kterým údajně odpovídal Hubbardův vzhled.
• Raël, zakladatel raëlské církve, o sobě tvrdí, že je Maitréja, a to na základě svérázného výkladu Agama sútry (japonsky Agon sútra), starobylého textu, který prý napsal sám Buddha. Raël lidem navštěvujícím semináře asijské raëlské církve přímo tvrdil, že někdo, kdo se narodil ve Francii, zemi, kterou často symbolizuje kohout (nebo kohout), na západ od Orientu, splňuje kritéria Maitréji. Sám Rael tvrdí, že je touto osobou.
• Bahá’í věří, že Bahá’u’lláh je naplněním proroctví o zjevení Maitréji. Bahá’í věří, že proroctví o tom, že Maitréja nastolí novou společnost tolerance a lásky, bylo naplněno Bahá’u’lláhovým učením o světovém míru.

Vzpurné Maitréjovy sekty

Bódhisattva Maitréja, 2. století, řecko-buddhistické umění Gandhary.

Vzhledem k Maitréjově prorokované roli při znovunastolení Dharmy ve světě smrtelníků není překvapivé, že tato vyprávění měla obrovský vliv na vyvolání povstání proti domnělé nemorálnosti současného věku. Jak Corless poznamenává, „toto ‚mesiášské‘ očekávání (jak se někdy nazývá) bylo čas od času důležitou součástí politických dějin jihovýchodní Asie. Například barmská revoluce proti koloniální nadvládě byla zčásti poháněna ztotožněním toho či onoho revolučního hrdiny s Metteyou v podobě spravedlivého buddhistického krále Satkya-Mina (barmizace pálijského Chakkavatti, ‚Císař otáčející kolem‘)“. Taková hnutí byla obzvláště významnou silou v dějinách Číny, jak bude nastíněno níže.

Předmájánová buddhistická mesiášská povstání

Jižní a severní dynastie

515 Mahájánové povstání. Koncem léta toho roku se odpadlý mnich Faqing oženil s mniškou a s pomocí místního šlechtice jménem Li Guibo založil v provincii Jizhou (v jižní části dnešní provincie Hebei) v Severní Wei sektu. Sekta byla pojmenována Mahajána („Velké vozidlo“, v odkazu na mahájánový buddhismus) a Li Guibo dostal od Faqinga tituly bódhisattvy desátého stupně, velitele armády, která přemáhá démony, a krále, který uklidňuje zemi Han. Sekta mahájána používala drogy, aby své členy uvedla do zabijáckého šílenství, a povýšila je na bódhisattvu desátého stupně, jakmile zabili deset nepřátel, a zmocnila se jedné prefektury a vyvraždila v ní všechny vládní úředníky. Jejich heslo znělo: „Na svět vstoupil nový Buddha, vymýtíme démony minulého věku.“ V klášterech, které obsadili, zabíjeli všechny mnichy a mnišky a také pálili všechny sútry a ikony. Poté, co porazili vládní armádu a rozrostli se na více než 50 000 mužů, byla povstalecká armáda nakonec rozdrcena jinou vládní armádou o síle 100 000 mužů. Faqing, jeho žena a desítky tisíc jeho stoupenců byly sťaty a Li Guibo byl později také zajat a veřejně popraven v hlavním městě Luoyangu. Fozu Tongji (Souhrnné Buddhovy záznamy), kronika buddhistických dějin sepsaná mnichem Zhipanem v roce 1269, obsahuje také zprávu o mahájánovém povstání, ale se značnými odchylkami od původního popisu, například datováním povstání do roku 528 namísto roku 515. 516 Vzpoura Měsíčního dítěte. Ke konci téhož roku objevily místní úřady v Yanlingu (okres či prefektura Jizhou) další sektu. Muž jménem Fa Quan a jeho společníci tvrdili, že osmileté dítě jménem Liu Jinghui je bódhisattva zvaný Dítě měsíčního svitu (yueguang tongzi) a že se dokáže proměnit v hada nebo bažanta. Byli zatčeni a odsouzeni k trestu smrti pro podezření z pobuřujícího úmyslu, ale Jinghuiovi byl trest změněn na vyhnanství kvůli jeho mládí a neznalosti. 517 Brzy na jaře téhož roku se přeživší zbytky mahajánových povstalců přeskupily a podnikly náhlý útok na hlavní město provincie Jing-čou, které leželo severozápadně od jejich původní základny v prefektuře Bohaj. Byli odraženi až po líté bitvě s armádou otroků a pomocníků vedenou Yuwen Yan, synem guvernéra provincie, a o jejich osudu není nic bližšího známo.

Ačkoli byl zmíněn „nový Buddha“, moderní učenci tato povstání nepovažují za „maitrejská“. Měli by však pozdější vliv na náboženské vůdce vzbouřenců, kteří taková tvrzení vznášeli. Proto je důležité zmínit se o těchto vzpourách v tomto kontextu.

Maitrejské vzpoury

Dynastie Suej

610 První den lunárního nového roku několik desítek vzbouřenců oblečených v bílém, pálících kadidlo a držících květiny prohlásilo svého vůdce za Maitreyu Buddhu a vtrhli do císařského paláce jednou z jeho bran, kde zabili všechny stráže, než byli sami zabiti vojáky vedenými císařským princem. Při rozsáhlém vyšetřování v hlavním městě Čchang-anu bylo obviněno více než tisíc rodin. 613 „Zkušený kouzelník“ jménem Song Zixian se v okrese Tchang (severozápadně od Jing-čou) prohlásil za Maitréju a údajně se dokázal každou noc proměnit do podoby Buddhy a nechat svůj pokoj vyzařovat záři. V sále zavěsil zrcadlo, které dokázalo zobrazit obraz toho, do čeho se oddaný převtělí – hada, zvířete nebo člověka. K jeho sektě se každý den přidávalo téměř tisíc lidí „z blízkého i dalekého okolí“ a on zosnoval plán, že nejprve uspořádá buddhistickou vegetariánskou hostinu (wuzhe fohui) a poté podnikne útok na císaře, který byl v té době na turné v Yingzhou. Spiknutí se prozradilo a Song byl zatčen a popraven s více než tisícovkou rodin svých stoupenců. 613 Mnich Xiang Haiming se v prefektuře Fufeng (západní Shaanxi) prohlásil za Maitreju a vedl povstání. Elita z oblasti Chang’an ho oslavovala jako svatého muže (dasheng), protože po jeho následování měli příznivé sny, a jeho armáda se rozrostla na několik desítek tisíc, než byla poražena vládními vojsky.

Dynastie Tang

710 Wang Huaigu prohlásil: „Buddha Šákjamuni upadl, brzy se objeví nový Buddha. Rod Li končí a rod Liu se chystá povstat“.

Dynastie Song

1047 Armádní důstojník Wang Ze vedl povstání buddhistů očekávajících Maitréju; než byli potlačeni, obsadili město Beizhou v Hebei Vláda dynastie Song prohlásila sekty Maitréji za „hereze a neschválená náboženství“. Desetitisíce stoupenců sekty Maitréja byly zabity.

Dynastie Jüan a Ming

1351 Povstání rudých turbanů (neboli první povstání bílého lotosu). Han Shantong (韓山童), vůdce Společnosti bílého lotosu, a velitel armády Liu Futong (劉福通) se vzbouřili proti mongolským pánům dynastie Yuan. Šantungovo protimongolské heslo znělo: „Říše je v naprostém chaosu. Vtělil se Buddha Maitréja a na tomto světě se objevil manichejský Král světla.“ V tomto světě se zjevil Král světla. V roce 1355 byl Han Shantongův syn Han Lin’er (韓林兒) Liu Futongem prohlášen „císařem Velké Songy“ (大宋, odkazující na mrtvou dynastii Song) (1355-1368?). Liu Futong tvrdil, že Han Lin’er byl přímým potomkem královského rodu Zhao, který vládl dynastii Song. Po smrti Liu Futonga se Zhu Yuanzhang ujal velení povstání Rudých turbanů a později zavraždil Han Lin’era, aby se stal císařem Hongwu dynastie Ming. Podle Pekingské univerzity „白莲教的首领韩山童称 „明王“（他的儿子韩林儿称 „小明王“），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称 „明“。

„Vůdce sekty Bílý lotos, Han Shantong si říkal Ming Wang (明王 – „Král Ming“), zatímco jeho syn Han Lin’er si říkal Xiao Ming Wang (小明王 – „Malý král Ming“). To dokreslovalo jejich náklonnost k mottu jejich sekty. Zhu Yuanzhang nejenže věřil a držel se učení sekty Bílého lotosu, ale také považoval svou armádu za jednu z frakcí povstalecké armády Bílého lotosu (kdysi byl vicemaršálem 小明王). Pravděpodobně jako nástupce poté, co Zhu Yuanzhang získal moc vládnout Číně, nazval svou zemi „Ming“.“

To znamená, že dynastie Ming byla pojmenována podle postav Bílého lotosu „Velkého a Malého jasného krále“.

Poznámky

• Beck, Sanderson. Čína, Korea & Japonsko do roku 1875. World Peace Communications, 2005. ISBN 0976221012.
• Conze, Edward (ed.). Buddhistické spisy. Baltimore: Penguin Books, 1959.
• Corless, Roger J. The Vision of Buddhism. St Paul, MN: Paragon House, 1989. ISBN 1557782008.
• Humphreys, Christmas. A Popular Dictionary of Buddhism, Second Ed. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
• Kim, Inchang. Budoucí Buddha Maitréja: Ikonologická studie. New Delhi: D. K. Printworld, 1997. ISBN 8124600821.
• Lipman, Jonathan N., and Stevan Harrell (eds.). Násilí v Číně: Essays in Culture and Counterculture. SUNY Press, 1990. ISBN 978-0791401132
• Noss, David S. A History of World’s Religions, Eleventh Ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 0130991651.
• Nyanatiloka. Buddhistický slovník: Nyanatajka: Příručka buddhistických pojmů a nauk. San Francisco: Chinese Materials Center, 1977.
• Rael. Maitréja – výňatky z jeho učení. Raelian Foundation, 2004. ISBN 978-2940252176
• Reader, Ian. Náboženství v současném Japonsku. Honolulu: University of Hawaii Press, 1991. ISBN 0824813545.
• Hledačský slovník buddhismu. Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1998.
• Seiwert, Hubert. Lidová náboženská hnutí a heterodoxní sekty v čínských dějinách. Brill, 2003. ISBN 978-9004131460
• Sen, Tansen. Buddhismus, diplomacie a obchod: nové uspořádání čínsko-indických vztahů. Honolulu: University of Hawaii, 2003. ISBN 0824825934.
• Shuhmacher, Stephan a Gert Woerner. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhismus, hinduismus, taoismus, zen. Boston: Shambala, 1994. ISBN 0877739803.
• Sponberg, A. a H. Hardacre (eds.). Maitréja, budoucí Buddha. Cambridge University Press, 1988. ISBN 0521343445.

Všechny odkazy vyhledány 10. listopadu 2019.

• Mise Maitréja, věčná božská cesta
• Projekt Maitréja staví bronzové sochy Buddhy Maitréji o výšce 500 stop/152 m v Indii poblíž Kušinagaru a Bódhgáje.
• The Bodhisattva Ideal – Buddhism and the Aesthetics of Selflessness.
• Zamyšlení nad Maitréjou – přicházejícím Buddhou
• Kdo je Maitréja?“

.