Pastor Brant Calkin
Tuto otázku, zda může být člověk zároveň baptistou i „kalvinistou“, si kladou někteří členové církví Jižní baptistické konvence (SBC), protože se zdá, že tyto takzvané „kalvinistické“ doktríny odporují mnoha věcem, kterým byli v církvích SBC vyučováni. Ptají se: „Odkud se tyto nauky vzaly?“ ptají se. „Patří do církve SBC?“. „Co když jim nevěřím?“ a „Jsou biblická?“. Na tyto otázky se pokusíme odpovědět v několika následujících odstavcích.
Nejprve: „Odkud se tyto nauky vzaly?“. Doktríny spojené s kalvinismem, označované také jako reformovaná teologie, jsou doktríny vzešlé z reformace, kterou v roce 1517 zahájil Martin Luther. Luther, katolický mnich, dospěl k pochopení a učení, že spása není odměnou za dobré skutky, ale přichází díky nezasloužené Boží milosti. V roce 1536 napsal Jan Kalvín, Lutherův současník, systematickou teologii nazvanou Institutes of the Christian Religion. V tomto díle Kalvín systematicky a biblicky podpořil tyto myšlenky, které se soustředily na skutečnost, že spasení je pouze z milosti skrze víru v Krista, pouze pro Boží slávu a je založeno pouze na autoritě Písma. Pokud vám tyto zásady znějí povědomě, a to by měly, můžeme poděkovat reformátorům, jako byli Martin Luther (1483-1546) a Jan Kalvín (1509-1564). Tito muži a jim podobní položili své životy, aby učili, že žádná církev nebo církevní autorita nemůže nahradit autoritu Boha, jeho Syna Ježíše Krista nebo Bible.
Kalvínovo učení, že jedině svrchovaný Bůh je původcem spasení, zpochybnil v roce 1610 nizozemský teolog Jacob Arminius. Věřil, že člověk má schopnost volit mezi životem a smrtí, mezi Ježíšem a světem. Reformátoři se proti tomuto učení ohradili. Pokud měl Arminius pravdu, pak by člověk mohl být spasen na základě vlastní volby, dílem své svobodné vůle; a spasení není pouze z milosti skrze víru v Krista, protože konečnou volbu nakonec činí člověk sám. Pro reformátory bylo Arminiovo učení v souladu s učením pocházejícím z Říma, o kterém tvrdili, že je nesprávné a nebiblické. Arminiovo učení bylo protestantskou církví rychle odmítnuto a protestantská víra, která byla založena na reformovaném myšlení, pokračovala v růstu i přes velké pronásledování.
V době, kdy reformace probíhala v Evropě, získávala své místo také v Anglii. Anglikánská církev byla v Anglii definitivně založena přibližně v Lutherově době, ale mnozí puritáni chtěli, aby se anglikánská církev věnovala biblickým ideálům kongregacionalismu. To vláda a anglikánská církev považovaly za nepřijatelné, a tak puritáni s velkým rizikem života a majetku migrovali do oblasti, kterou dnes známe jako Massachusetts.
V roce 1629 puritáni začali nový život jako kolonie Massachusettského zálivu, plná protestantského reformního zápalu. Časem založili církve, kterým se říkalo „kongregační“, protože věřili, že každý sbor věřících je pomazán Duchem svatým, aby volil své vedení a vykořeňoval falešné nauky. Někteří z těchto kongregacionalistů byli také nazýváni „baptisty“, protože věřili, že křest by měl být určen pro ty, kteří vyznali víru v Krista. Někteří jejich další bratři a sestry v Kristu zastávali pedobaptismus, tedy křest nemluvňat, která nebyla schopna vyznat víru v Krista. Dalším baptistickým přesvědčením byl způsob křtu, který zastávali – křest ponořením. Tito první osadníci i následující generace byli ve své teologii a učení reformovaní.
Od 30. a 40. let 17. století však přineslo první velké probuzení do Anglie a Ameriky nový náboženský zápal. Jeho předními kazateli byli George Whitefield a Jonathon Edwards (oba reformovaní teologové) a John Wesley. Často na shromážděních pod širým nebem, na kterých se scházely velké davy lidí od města k městu, učili, že věřící by měli ve svých životech, domovech, církvích a společnosti odrážet zbožnost, svatost a oddanost Kristu. Toto učení vedlo k rozsáhlému pokání a duchovní obnově.
O několik desetiletí později, v první polovině 19. století, přišlo druhé velké probuzení. V tomto hnutí byl oživující duch a otevřená shromáždění Prvního velkého probuzení dovedeny do krajnosti. Kazatelé jako Charles Finney a cirkulární jezdci se rozjeli po celé Americe a pomocí emocionality a nátlaku vrstevníků nutili účastníky k veřejnému pokání a spasení. Věřili, že pokud se podaří člověka jakýmkoli způsobem přesvědčit, aby činil pokání a vyznal svou víru, bude „věřící“ spasen. Učili také, že obrácení je emocionální zážitek a že emoce jsou důkazem změněného srdce. Toto přesvědčení bohužel přežívá dodnes. Příliš mnoho lidí poté, co se nechalo strhnout momentálním probuzeneckým zápalem, zjistilo, že jejich povrchní, emocionální rozhodnutí nemůže přežít ostny světských starostí, a rychle odpadlo. Zatímco oheň probuzení slábl a napětí spojené s otroctvím a blížící se občanskou válkou se stupňovalo, náboženskou krajinu Ameriky určovalo zakládání mnoha denominací: Metodisté, SBC, mormoni, adventisté, církev AME atd. Dalším charakteristickým rysem druhého velkého probuzení bylo odmítání studia zaměřeného na Bibli a formálního teologického vzdělávání. Jako protiváhu některým na člověka zaměřeným, extatickým praktikám a víře se shromáždili střízliví muži, aby sestavili New Hampshirské vyznání víry z roku 1833 jako reakci na emocionální probuzení a potvrdili reformovanou teologii a myšlení. SBC vznikla o několik let později a zůstala věrná reformované teologii New Hampshirského vyznání víry.
Abychom pokračovali v této myšlenkové linii, můžeme se zabývat druhou otázkou: „Patří tyto kalvinistické/reformované doktríny do církve SBC?“. Poté, co se SBC v roce 1845 zformovala, držela se doktrín reformované teologie, ačkoli mnoho sborů individuálně přijalo metody odpovídající Finneyho způsobům „vzbuzování emocí“. Jak SBC dospívala, potvrzovala svůj postoj k reformované teologii, počínaje rokem 1925 svou Baptistickou vírou a poselstvím, které se silně opíralo o New Hampshire Confession z roku 1833 s některými revizemi a doplňky. Od té doby byl tento dokument třikrát revidován, přičemž poslední revize proběhla v roce 2000. Co říká Baptistická víra a poselství o reformované teologii
„Boží záměr milosti“: Vyvolení je Boží milostivý záměr, podle kterého Bůh hříšníky obnovuje, ospravedlňuje, posvěcuje a oslavuje. Je v souladu se svobodným jednáním člověka a zahrnuje všechny prostředky ve spojení s cílem. Je slavným projevem Boží svrchované dobroty a je nekonečně moudrý, svatý a neměnný. Vylučuje vychloubání a podporuje pokoru. Všichni praví věřící vytrvají až do konce. Ti, které Bůh přijal v Kristu a posvětil svým Duchem, nikdy nevypadnou ze stavu milosti, ale vytrvají až do konce. Věřící mohou upadnout do hříchu kvůli nedbalosti a pokušení, čímž zarmucují Ducha, oslabují své milosti a útěchy a přivádějí na Kristovu věc potupu a na sebe časné soudy; přesto budou Boží mocí skrze víru zachováni ke spáse.“
Jednoduše řečeno, zakladatelé a vedoucí představitelé SBC rozuměli reformované/kalvinistické teologii a učili ji, což jasně vyplývá z Baptistické víry a poselství a jejího předchůdce New Hampshire Confession z roku 1833.
Nyní ke třetí otázce: „Co když této kalvinistické teologii nevěřím?“. Jednoduše řečeno, odpověď zní: „To je v pořádku“. Je to v pořádku, protože Baptistická víra a poselství není vyznáním víry ani zkouškou vaší ortodoxie. Je to prohlášení o víře, na kterém se shoduje většina SBC, ale její stoprocentní přijetí není pro členství v církvi SBC povinné. Z webových stránek SBC na stránce nazvané „Základní přesvědčení“ pochází toto prohlášení: „Jižanským baptistou se stanete, když se spojíte s jižanskou baptistickou církví, která přátelsky spolupracuje s obecným podnikem jižanských baptistů, jehož cílem je oslovit svět pro Krista.“
Obvykle je členství v církvi otázkou přijetí Ježíše jako svého Spasitele a Pána a prožití křtu věřícího ponořením. Pro členství v církvi Oak Valley ani v žádné jiné církvi SBC není vyžadováno žádné vyznání víry. Požadujeme pouze, abyste vyznali svou víru v Ježíše Krista jako svého Spasitele a Pána a abyste podstoupili křest věřícího ponořením. Všichni pastoři v OVC mají milované křesťanské bratry a sestry, kteří nejsou přesvědčeni o kalvinistickém učení, a my je nadále milujeme, respektujeme a pracujeme s nimi pro Boží slávu a evangelium. Budeme i nadále učit učení, kterému podle našeho názoru učí Písmo, ale vždy budeme milovat, respektovat a pracovat se spoluvěřícími v Ježíše Krista jako Pána a Spasitele.
Poslední otázka týkající se kalvinistického přesvědčení: „Jsou biblické?“ Pastoři v OVC říkají: „Ano!“. Jak budeme pokračovat v psaní na toto téma, budeme se hlouběji zabývat biblickými důkazy pro kalvinismus a reformovanou teologii.
Stáhnout soubor ke stažení
.