Georg Simmel

Hlavní článek: Simmel v díle Filosofie peněz považuje peníze za součást života, která nám pomáhá pochopit jeho celek. Simmel věřil, že lidé vytvářejí hodnotu tím, že vytvářejí předměty, pak se od tohoto předmětu oddělují a následně se snaží tento odstup překonat. Zjistil, že věci, které byly příliš blízko, nebyly považovány za hodnotné, a věci, které byly pro lidi příliš daleko, také nebyly považovány za hodnotné. Při určování hodnoty se zohledňovala vzácnost, čas, oběti a obtíže spojené se získáním předmětu.

Pro Simmela vedl život ve městě k dělbě práce a zvýšené financializaci. S nárůstem finančních transakcí se část důrazu přesouvá na to, co jedinec dokáže, místo na to, kým jedinec je. Ve hře jsou kromě emocí i finanční záležitosti.

CizinecUpravit

Simmelův koncept vzdálenosti vstupuje do hry, kdy cizince identifikuje jako osobu, která je vzdálená a zároveň blízká.

Cizinec je nám blízký, nakolik mezi ním a sebou cítíme společné rysy národní, sociální, profesní či obecně lidské povahy. Je nám vzdálený, nakolik tyto společné rysy přesahují jeho nebo nás a spojují nás jen proto, že spojují velké množství lidí.“

– Georg Simmel, „Cizinec“ (1908)

Cizinec je dost daleko, aby byl neznámý, ale dost blízko, aby bylo možné ho poznat. Ve společnosti musí být cizinec. Pokud jsou všichni známí, pak neexistuje člověk, který by byl schopen všem přinést něco nového.

Cizinec je nositelem určité objektivity, která z něj činí cenného člena pro jedince i společnost. Lidé v jeho blízkosti uvolňují své zábrany a bez obav se otevřeně zpovídají. Důvodem je přesvědčení, že cizinec není s nikým významným spojen, a proto nepředstavuje pro zpovídaného ohrožení života.

Ještě obecněji Simmel poznamenává, že cizinci kvůli svému zvláštnímu postavení ve skupině často plní zvláštní úkoly, které ostatní členové skupiny buď nejsou schopni, nebo ochotni plnit. Například zejména v předmoderních společnostech se většina cizinců živila obchodem, který byl „původními“ členy těchto společností často považován za nepříjemnou činnost. V některých společnostech byli také zaměstnáváni jako rozhodci a soudci, protože se od nich očekávalo, že budou k soupeřícím frakcím ve společnosti přistupovat nestranně.

Objektivitu lze také definovat jako svobodu: objektivní jedinec není vázán žádnými závazky, které by mohly předjímat jeho vnímání, chápání a hodnocení daného.

– Georg Simmel, „Cizinec“ (1908)

Na jedné straně na názoru cizince ve skutečnosti nezáleží, protože není spojen se společností, ale na druhé straně na názoru cizince záleží, protože není spojen se společností. Je nositelem určité objektivity, která mu umožňuje být nezaujatý a svobodně se rozhodovat beze strachu. Je zkrátka schopen vidět, přemýšlet a rozhodovat se, aniž by byl ovlivněn názorem ostatních.

O utajováníEdit

Podle Simmela jsou v malých skupinách tajemství méně potřebná, protože se všichni zdají být podobnější. Ve větších skupinách jsou tajemství potřebná v důsledku jejich heterogenity. V tajných společnostech drží skupiny pohromadě potřeba udržovat tajemství, což je také stav, který vyvolává napětí, protože společnost si zakládá na svém smyslu pro tajemství a vyloučení. podle Simmela existuje tajemství i v tak intimních vztazích, jako je manželství. odhalením všeho se manželství stává nudným a fádním a ztrácí veškeré vzrušení. Simmel viděl obecnou nit v důležitosti tajemství a strategickém využívání nevědomosti: Aby lidé byli společenskými bytostmi, které jsou schopny se úspěšně vyrovnat se svým sociálním prostředím, potřebují pro sebe jasně vymezené oblasti neznáma. Sdílení společného tajemství navíc vyvolává silný pocit „my“. Moderní svět je závislý na upřímnosti, a proto lze lež považovat za ničivější než kdykoli předtím. peníze umožňují takovou míru utajení, která nikdy předtím nebyla dosažitelná, protože peníze umožňují „neviditelné“ transakce díky tomu, že peníze jsou dnes nedílnou součástí lidských hodnot a přesvědčení. Je možné si koupit mlčení.

O flirtuUpravit

V mnohovrstevnatém eseji „Ženy, sexualita & láska“, publikovaném v roce 1923, Simmel pojednává o flirtu jako o zobecněném typu sociální interakce. Podle Simmela „definovat flirt jako pouhou ‚vášeň pro potěšení‘ znamená zaměňovat prostředek k dosažení cíle s touhou po tomto cíli“. Výraznost flirtu spočívá v tom, že vzbuzuje rozkoš a touhu prostřednictvím jedinečné antiteze a syntézy: střídáním akomodace a popírání. V chování flirtu člověk pociťuje blízkost a prolínání schopnosti a neschopnosti něco získat. To je v podstatě „cena“. Pohled stranou s poloobrácenou hlavou je charakteristický pro flirt v jeho nejbanálnější podobě.

O móděEdit

Móda je v Simmelových očích formou společenského vztahu, který umožňuje těm, kdo se chtějí přizpůsobit požadavkům skupiny, aby tak učinili. Některým také umožňuje být individualisty tím, že se odchylují od normy. V módě existuje mnoho sociálních rolí a na lidi může mít vliv jak objektivní, tak individuální kultura. V počáteční fázi každý přijímá to, co je módní, a ti, kteří se od módy odchylují, nevyhnutelně přijímají zcela nový pohled na to, co považují za módu. Ritzer napsal::163

Simmel tvrdil, že nejen následování toho, co je v módě, zahrnuje dualitu, ale i snahu některých lidí být módní. Nemoderní lidé považují ty, kteří následují módu, za napodobitele a sebe za maveriky, ale Simmel tvrdil, že ti druzí se prostě zabývají inverzní formou napodobování.

– George Ritzer, „Georg Simmel“, Moderní sociologická teorie (2008)

To znamená, že ti, kteří se snaží být jiní nebo „jedineční“, nejsou, protože tím, že se snaží být jiní, se stávají součástí nové skupiny, která se označila za jinou nebo „jedinečnou“.