(Don’t) Be the Gray man

Jedná se o příspěvek Patricka Steadmana

Několik dní po zvolení Trumpa napsal jeden z mých přátel na Twitter, že si hodlá koupit zbraň. O šest měsíců později tento tweet citoval jiný kamarád, který ho jemně popotahoval za to, že si zbraň skutečně nekoupil.

Ačkoli je takovéto signalizování ctnosti poněkud krkolomné, myslím, že jde o typ chování, které bychom měli očekávat a podporovat ve fungující demokracii, v níž mají lidé zdravý pocit sounáležitosti a propojení.

Daleko horší by bylo, kdyby si můj kamarád zbraň koupil, naučil se s ní zacházet a nikomu to neřekl, čímž by se zařadil mezi své kreativní profesní vrstevníky, mezi nimiž je vlastnictví zbraní neobvyklé.

To by z něj udělalo šedého muže, což je něco jako normcore pro preppery, až na to, že to tak není.

The Gray Man Directive

Podle webu SurvivialThinkTank.com je „šedý muž“ „jedinec, který má schopnosti, dovednosti a záměr splynout s jakoukoli situací nebo okolím, aniž by vyčníval, a skrývá své skutečné schopnosti, dovednosti a záměry před ostatními“. Termín „šedý muž“ je v současnosti používán survivalisty, kteří věří, že oblékání a vystupování v „šedé“ barvě zvýší jejich šance, pokud dojde k průseru (SHTF).

Propagátoři stylu šedého muže věří, že zjevná taktická výbava je signálem „střílej na mě první“, a místo toho dávají přednost multimodálnímu oblečení, které jim pomůže uniknout pozornosti, dokud nenastane čas použít sílu. Šedý muž by například nenosil žádnou z „brašen pro odposlech“ doporučených v tomto nedávném článku NYT Style, protože doporučené brašny obsahují zjevné vojenské prvky, jako jsou panely MOLLE, hydratační měchýře a kamufláž. Šedý muž raději nosí své zbraně a zásoby v hloupé brašně typu Vertex EDC Satchel, která je navržena tak, aby „splynula s každodenním životem“ a přitom měla balistické vložky a umožňovala rychlé tasení střelné zbraně.

V posledních několika měsících jsem také začal vnímat „šedého“ jako nově vznikající (ale nevyslovenou) politickou identitu. Šedý člověk se snaží působit politicky normálně a přitom tajně chová vize nejrůznějších apokalyptických politických scénářů, od levicové kulturní revoluce po technokratický feudální separatismus. Šedá politika se od kryptofašismu nebo jiné kryptopolitiky liší tím, že šedá politika nevyžaduje víru v jeden konkrétní systém: šedý člověk nemá žádný program nad rámec své tajné přípravy. I když nemá co říci k politickým debatám současnosti, může se cítit důležitý a osvícený, protože se připravuje na politiku budoucího světa.

Survivalistická nenávist

Blogeři zabývající se přežitím vyvinuli koncept šedého člověka v reakci na vnímanou hrozbu „survivalistické nenávisti“. Bloger Selco ze Školy přežití (SHTF School) používá k motivaci své teorie šedého muže své zkušenosti z balkánské války.

Selco píše, že během prvních týdnů konfliktu viděl, jak někteří z jeho lépe připravených sousedů rozdávají zásoby. Jen o několik týdnů později byli mnozí z těchto štědrých jedinců okradeni nebo dokonce zavražděni. Selco uvádí, že zloději své činy často ospravedlňovali obviněním, že dobře připravení jedinci jsou nějakým způsobem vinni z předvídání nebo katalyzování chaosu. Recenzent Selcova kurzu přežití nabádá čtenáře, aby si vzpomněli na střední školu, kde „ti, kdo byli připraveni na zkoušku, byli nenáviděni a označováni za šprty“.

Selco výslovně vyzývá své čtenáře, aby se cvičili v šedivosti, a zdůrazňuje, že být šedivý je životní styl, který začíná dříve, než se průser stane. Jde dokonce tak daleko, že doporučuje rodičům, aby před svými dětmi schovávali zásoby a zbraně, aby se o tom děti nebavily s kamarády ze sousedství.

Zdá se, že myšlenka šedivého člověka jako životního stylu vznikla spolu se samotným termínem.

Nejstarší psaní o šedivém člověku, které jsem našel, je příspěvek na blogspotu „Western Rifle Shooters Association“, vedle příspěvků o střelných zbraních a protivládní politice. Tento článek, napsaný ve stylu Goofuse a Gallanta, představuje šedého muže jako identitu. Příklad: „Mladý šedý muž je odmítán jako slaboch, starší jako starý unylý blázen.“

Tento citát vyvolává otázku: Proč být survivalistou, když je to taková společenská odpovědnost? Nebylo by lepší přijmout myšlenku, že přežití je společensky determinováno?“

Pro americké libertariánské, protivládní survivalisty je být šedivý v rozporu s jejich touhou sdílet a prosazovat své politické přesvědčení. Možná jako způsob, jak toto napětí zmírnit, představuje příspěvek Western Rifle Shooters Association šedivce jako něco, co lze praktikovat ve skupině: “ cvičí se svými zbraněmi v soukromí nebo pouze se svými kolegy šedými muži, vždy na odlehlém místě.“

Šedý muž jako profese, šedý muž jako fantazie

V novějších článcích o šedém muži, které se většinou nacházejí na survivalových obsahových farmách, je šedý muž prezentován jako situační strategie pro použití ve fantazijním scénáři přežití ve městě. Pro mnoho mladších survivalistů je přežití méně politickou identitou a více koníčkem.

Taktické využití šedého muže využívají také tajní agenti a vojenští profesionálové, zejména v situacích válečných zajatců. Abychom si udělali představu o tom, jak vypadá profesionální šedý muž, vezměme v úvahu muže vyfotografovaného v tomto tweetovém vlákně od Chelsea Manningové:

Manningová tvrdí, že silně pogumované boty tohoto muže ve stylu business casual prozrazují, že jde o tajného agenta připraveného na násilí.

Ale i když si šedého muže v davu všimnete, může být těžké rozeznat profesionály od fantasy hráčů.

Balenciaga F/W 2022

Když o konceptu šedého muže mluvím se svými přáteli, mnozí okamžitě řeknou něco jako: „Takže tohle je normcore pro preppery?“. A dává to smysl: koncept gray man je podobný konceptu normcore, jak ho původně definoval K-HOLE v roce 2013.

Normcore se však od gray man liší v jednom klíčovém ohledu: motivaci. K-HOLE říká, že normcore je „cestou ke klidnějšímu životu“ díky uvědomění si, že „přizpůsobivost vede ke sounáležitosti a spojení“.

Mezi uváděné motivace šedého muže patří „udržet si své zásoby“, „vyhnout se kinetické konfrontaci“ a “ hrozícímu náporu samozvaných nemakačenků“.

Koncept normcore, jak jej navrhl K-HOLE, je zcela odlišný od normcore, jak byl realizován v kultuře. Normcore se stal okamžitě rozpoznatelným vzhledem, díky němuž cool lidé vypadají ještě víc cool. Ke stejnému druhu procesu pravděpodobně dojde i v případě šedého muže. Oděvní společnosti zachytí sílu myšlenky šedého muže a vydestilují ji do „vzhledu“.

Může se to zdát jako přitažené za vlasy, ale už existují určité důkazy. V módním průmyslu se objevuje camping chic a gorpcore.

Camping chic byl vidět v kolekcích značek Prada, Balenciaga a Vetements minulou zimu a znovu se objevil ve vzhledu pro jaro/léto 2018, především v multimodálních užitkových kouscích v kolekci DIRT od Ricka Owense. (Představte si velká kožená pouzdra připomínající pouzdra kolem stehen).

Současný termín gorpcore vymyslel novinář časopisu NYMag Jason Chen. Podle Chena má gorpcore stejnou přitažlivost jako normcore, ale místo idealizace obchoďáku gorpcore idealizuje les. V praxi gorpcore zřejmě znamená, že Patagonia je opět cool. (DeRay McKesson známý tím, že nosí modrou vestu Patagonia, protože je praktická a on obecně schvaluje ekologické smýšlení této společnosti). Chen tvrdí, že gorpcore, stejně jako téměř cokoli jiného, lze přičíst povolební malátnosti.

Stalo se normální, že lidé všude na politickém spektru mluví o blížícím se kolapsu. NYT a New Yorker napsaly jazykolamné profily survivalistů, ale tyto ironické profily budou stále sloužit jako vstupní brány do kultury.

Jakmile se tyto trendy prolnou do mainstreamu a budou interagovat s cypherpunkem a anarchoprimitivismem, lidé se začnou krotit a budou šednout jemněji. Budou chtít jen stěží naznačit své skryté dovednosti a záměry a budou připraveni se pohnout z místa.

V kůži ovce

Články o stylu šedivění obvykle vycházejí z předpokladu, že čtenář je vrozeně schopen být šedivcem. Dva faktory, o nichž se často hovoří jako o překážkách, které brání tomu, aby člověk byl šedivý, jsou následující: 1) být neobvykle nízký nebo vysoký a 2) být ženou, která přitahuje sexuální pozornost. Zde je příklad rady, která se dává ženám, aby byly šedivé:

„Všímejte si všech pachů, jako je jídlo, mýdlo nebo střelný prach, které by si někdo spojoval s něčím, co by chtěl. Zkuste se zamyslet nad tím, co děláte, říkáte nebo nosíte, co může vyvolat spojení s nějakou touhou. To je důležité zejména pro ženy. Až nastane SHTF, bude jen velmi málo gentlemanů a ti, kteří budou u moci, si vezmou, co budou chtít, bez ohledu na následky. Dávejte pozor na narážky nebo pohyby, jako je prohnutí zad nebo fyzický kontakt. Mohou vás dostat do situace, ze které se nebudete moci dostat.“

Z článku Jak být šedým mužem, až nastane SHTF

Jeden komentář k videu na YouTube o šedém muži poukazuje na to, že jako černoch „snažit se být šedým mužem bude na příliš mnoha místech v této zemi obtížné“. Jiný komentátor reaguje radou, která je ozvěnou rad, jež se někdy dávají černochům v běžném životě: snažte se být propuštěni. Komentátor odkazuje na článek časopisu Vice, v němž dva Britové zjišťují, že nošení neonových vest typu hi-vis jim umožňuje uniknout pozornosti a dostat se do zakázaných oblastí.

Pro menšiny v Americe jsou činy nutné k přežití katastrofy často kriminalizovány nebo démonizovány. K mnoha dramatickým příkladům tohoto jevu došlo během hurikánu Katrina, kdy byly černošské rodiny brodící se vodou se zásobami nechvalně označovány za „rabující“, zatímco bílé rodiny za „nalézající“. Policie z bohaté komunity Gretna střílela nad hlavami rodin, které se snažily uprchnout přes most do své komunity, což byl jasný příklad toho, jak se při katastrofě mohou náhle utvářet hranice. V jiném případě policie zabila neozbrojené dítě a mentálně postiženého muže, kteří se snažili dostat přes most do domu rodinného přítele. Policisté byli stíháni až v roce 2012, po několikaletém utajování.

Teoretici šedých mužů často poznamenávají, že při katastrofě je obvykle nejlepší zůstat doma. Být šedým mužem je reakcí na situace, kdy člověk musí „z různých důvodů procházet oblastmi mimo svůj domov“, jako jsou „zásobovací jízdy“ a „shromažďování informací“.

Nebyl by ozbrojený člověk se schopností přežít na „zásobovací jízdě“ ve světě po událostech nouze nebezpečným predátorem?“

Být bílým šedým mužem je ve Spojených státech výhodné, protože to bílému člověku umožňuje hromadit zbraně a zásoby, ale stále být považován za oběť hodnou pomoci.

Stejně jako působení lidové přízemnosti pomáhá lidem, jako je George Bush nebo Warren Buffet, udržet si moc a dobrou pověst, bude působení přitroublé neškodnosti při utajování svého majetku mocnou strategií pro 21. století.

L/ACC

Některé aspekty levicového akceleracionismu (neboli „l/acc“) připomínají étos šedého muže. Například zde je citát z manifestu akceleracionistů:

„Fetišizace otevřenosti, horizontality a inkluze velké části dnešní ‚radikální‘ levice připravuje půdu pro neefektivitu. Tajnůstkářství, vertikalita a vyloučení mají v efektivní politické akci také své místo (i když samozřejmě ne výlučné).“

Pokusí-li se levice přijmout koncept šedého muže a využít jej pro progresivní aktivismus, může se jí tato snaha vymstít. Pokusy odklonit se od nekonečného dialogu k tajnému organizování a přímé akci mohou být destabilizující.

Není nijak zvlášť neobvyklé, že se někdo hlásí k politickému směřování (např.: socialista), které je v rozporu s budoucností, na niž se připravuje (např.: anarchokapitalista). Obvykle je tento nesoulad důsledkem každodenní účelovosti a omezenosti a je pociťován pouze jako kognitivní disonance.

Když však člověk začne mít pocit, že má díky svému zajišťování a rozkrývání tajnou „výhodu“, stává se šedým mužem, i když si to neuvědomuje. A to může být problém.

Způsoby, jak se stát šedým mužem

Postihl jsem tři různé způsoby, jak se stát šedým mužem.

Prvním je taktické využití šedého muže, které se hodí někomu, kdo chce sledovat Chelsea Manningovou, shánět jídlo po období nouze nebo zapadnout ve škole.

Druhým způsobem je šedivost jako vědomá součást něčí identity, užitečná pro survivalisty, kteří chtějí hromadit, aniž by museli čelit sociálním důsledkům svého hromadění.

Třetí způsob je šedivost jako nevědomá součást vlastní identity, zejména politické identity.

Každý z nich je svým způsobem problematický a nese s sebou náklady na sounáležitost a spojení.

Ačkoli je zábavné dělat si legraci z dynamiky signalizace ctnosti na sociálních sítích, společnost, kde má mnoho lidí „šedé“ identity a systémy přesvědčení, je tiše připravena na chaos. A chaos a katastrofa s největší pravděpodobností povedou k velmi regresivnímu rozložení utrpení.