„Nebudu to nazývat svou filozofií, protože jsem ji nevytvořil. Stvořil ji Bůh a lidstvo; a ona stvořila mě.“ – G. K. Chesteron
Apoštolské vyznání víry je jedním z nejpoužívanějších vyznání víry ve světové církvi. Historie nám říká mnoho o tom, proč je Vyznání víry tak důležité a proč je skvělou pomůckou pro výuku našich dětí.
Pokud víme, Apoštolské vyznání víry nenapsali apoštolové.
V průběhu středověku se věřilo, že v den Letnic bylo dvanáct apoštolů inspirováno Duchem svatým k sepsání Apoštolského vyznání víry – každý apoštol přispěl jedním z 12 článků. Koncem 4. století se o této myšlence neurčitě zmiňuje milánský biskup Ambrož, který uvádí, že Vyznání víry „sestavilo dvanáct dělníků“. Brzy poté napsal něco podobného Rufinus z Akvileje, který uvedl, že Vyznání víry bylo společným dílem všech apoštolů v den Letnic. Do šestého století se vyvinula úplná legenda.
Tento příběh je, pokud mohou církevní historici říci, nehistorický. Je to legenda, která dodala důvěryhodnost používání Vyznání víry v církvi. Apoštolové sice zapsali vyznání víry do Písma (1 Kor 15,3-8; Ef 4,4-6; 1 Tim 3,16; Flp 2,6-11) a předávali posvátné ústní tradice (Ř 6,17; 2 Sol 2,13-15), ale apoštolské vyznání víry, jak ho známe, neformulovali sami apoštolové. Je to spíše jedno z prvních formálních vyznání víry sepsané církevními představiteli, které shrnuje učení apoštolů.
Apoštolské vyznání víry vychází ze „Starého římského vyznání víry“.
Na počátku třetího století Hippolyt a Tertulián zaznamenali to, co se stalo známým jako „Staré římské vyznání víry“, které se používalo pro kandidáty křtu v církvi v Římě. Všimněte si, jak je podobné dnešnímu Apoštolskému vyznání víry:
Věřím v Boha Otce všemohoucího,
a v Krista Ježíše, jeho jediného Syna, našeho Pána,
který se narodil z Ducha svatého a z Panny Marie,
byl ukřižován pod Pontským Pilátem a pohřben,
třetího dne vstal z mrtvých,
vystoupil na nebesa,
sedí po pravici Otce,
odtud přijde soudit živé i mrtvé.
A v Duchu svatém,
ve svaté církvi
odpuštění hříchů,
vzkříšení těla.
Tato praxe recitovat před křtem starořímské vyznání víry se rozšířila do dalších církví a stala se v církvi rozšířenou praxí.
Staré římské vyznání víry vycházelo z „Pravidla víry“.
Předchozí církevní otcové formulovali takzvané „Pravidlo víry“ (Regula Fidei), což znamená „míru“ nebo „pravítko“ či ortodoxii. Ve druhém a třetím století se toto Pravidlo víry nazývalo také „tradice“, „kázání“ a „Pravidlo pravdy“. Církevní otec Origenes ji popsal jako „učení církve zachované v nezměněné podobě a předávané v nepřerušené posloupnosti od apoštolů.“
Toto „Pravidlo“ se předávalo ústní tradicí, a i když se jeho forma lišila, jádro tohoto Pravidla bylo v jednotlivých církvích podobné. Na konci 2. století byl Irenej prvním, kdo zaznamenal verzi Pravidla víry v písemné podobě:
…tuto víru: v jednoho Boha, Otce všemohoucího, který stvořil nebe, zemi, moře a všechno, co je v nich, a v jednoho Krista Ježíše, Syna Božího, který se stal tělem pro naši spásu; a v Ducha svatého, který skrze proroky oznámil plán spásy, příchod, narození z Panny, umučení, vzkříšení z mrtvých a tělesné nanebevstoupení milovaného Krista Ježíše, našeho Pána, a jeho budoucí příchod z nebe ve slávě Otcově, aby shrnul všechny věci a znovu vzkřísil všechna těla celého lidského rodu…“
Podobné tradice víry se vyskytují v různých podobách a pojednávají o nich spisy dalších autorů, například Justina Mučedníka, Tertuliána a Origena. Ústní tradice, která obsahovala tyto základní pravdy, je možná stará až 100 let n. l.
Vyznání víry se ve své nejstarší písemné podobě jeví jako vyvrácení gnosticismu.
Gnostické hereze byly v církvi druhého století běžné a téměř každý řádek Apoštolského vyznání víry vyvrací gnostické myšlenky. Gnostici věřili, že fyzický vesmír je zlý, proto jej Bůh nestvořil a Bůh se zcela jistě nikdy nestane člověkem v lidských dějinách. Věřili, že spása není otázkou odpuštění, nýbrž osvícení, a že spásné pravdy jsou určeny pro hrstku vyvolených a tajných, nikoli pro univerzální církev. Apoštolské vyznání víry tyto myšlenky přímo popírá.
Apoštolské vyznání víry používá trinitární osnovu.
Protože Ježíš přikázal svým apoštolům křtít ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, není divu, že raná křestní vyznání byla později sepsána s použitím této formule. Starořímské vyznání víry je sestaveno s ohledem na tuto formuli: Otec jako stvořitel, Syn jako vykupitel, Duch jako ten, kdo nás posvěcuje.
Apoštolské vyznání víry posloužilo jako základ pro Nicejské vyznání víry
Staré římské vyznání víry (které se později přetvořilo v Apoštolské vyznání víry) bylo základem pro Nicejské vyznání víry v roce 325 n. l. Vyznání víry se stalo základem pro Nicejské vyznání víry. Nicejské vyznání víry bylo prvním vyznáním víry, které sestavil ekumenický koncil církevních představitelů, a místo toho, aby začínali od nuly, stavěli na tom, co se tehdy běžně vyznávalo po celém světě.
Výraz „sestoupil do pekel“ byl přidán koncem 4. století.
Rufinus z Akvileje (354-410 n. l.), který psal ze severní Itálie, vytvořil svůj Komentář k Apoštolskému vyznání víry. V tomto komentáři poukázal na drobné rozdíly mezi Vyznáním víry, jak je znal, a Vyznáním víry, jak se používalo v jiných částech světa. Poznamenal, že věta „sestoupil do pekel“ se nepoužívala v římské církvi ani ve východních církvích, ale používala se v jeho církvi v Akvileji.
Přestože Rufinus jako první zmínil Kristovo sestoupení jako součást Apoštolského vyznání víry, nebyl tento pojem pro vyznání víry obecně ani pro křesťanskou nauku nový. Kristův sestup je zmíněn ve čtvrté formuli ze Sirmia (359 n. l.) a ve vyznáních víry vydaných na homojských synodách (359-360 n. l.). Vyskytuje se také v doxologii syrské Didaskalie, ve vyznání víry Aphraata Perského a v některých Jeronýmových kázáních.
Kromě formálních vyznání víry pochází samotný koncept z mnohem starší doby. Sestup zmiňují Polykarp, Ignác, Irenej, Origenes, Tertulián a mnozí další.
Apoštolské vyznání víry je jednou ze tří základních věcí v Lutherově Malém katechismu.
Martin Luther vydal v roce 1529 svůj Malý katechismus pro křesťanské rodiny. Posteskl si nad nedostatečnou biblickou gramotností ve své době a napsal svým biskupům: „Vůbec vás nezajímá, zda lid zná modlitbu Páně, Vyznání víry, Desatero nebo jakoukoli část Božího slova. Běda, běda vám navždy!“ Lutherův katechismus, který obsahuje výklad Vyznání víry, je dnes součástí Knihy svornosti, doktrinální normy luterských církví.
Apoštolské vyznání víry je jedním ze základů Heidelberského katechismu.
V roce 1563 dohlížel kurfiřt Fridrich III. na vytvoření reformovaného katechismu pro svůj palatinát Svaté říše římské. Jako konvertita ke kalvinismu jmenoval Fridrich Zacharia Ursina profesorem na univerzitě v Heidelbergu, kde vytvořil první návrh Heidelberského katechismu. Tento katechismus učí, že všichni křesťané musí věřit „všemu, co je nám slíbeno v evangeliu, jehož souhrn nás učí články naší všeobecné a nesporné křesťanské víry“, a poté vysvětluje Vyznání víry článek po článku.
Vyznání víry se dodnes používá jako vyznání při křtu v mnoha církvích.
Dnes konvertité v římskokatolické církvi, anglikánských církvích a metodistických církvích stále používají Apoštolské vyznání víry jako prohlášení, které vyznávají kandidáti křtu.
Studujte Apoštolské vyznání víry jako rodina
Po tisíce let sloužilo Apoštolské vyznání víry a jeho předchůdci jako základní, fundamentální pravdy křesťanství. Proto jsem napsal knihu Položení základů: Rodinná studie o Apoštolském vyznání víry. Toto 30denní biblické studium je skriptem, které mohou rodiče používat se svými dětmi a které rodiny provede myšlenkami Vyznání víry a doprovodnými úryvky z Písma.