Was sagt die Bibel über Homosexualität?

Dieser Artikel befasst sich mit den spezifischen Passagen, in denen homosexuelles Verhalten erwähnt wird, aber es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Gottes Plan für die Sexualität in der gesamten Heiligen Schrift verwoben ist, von der Genesis bis zur Offenbarung. Die folgenden Abschnitte müssen in den größeren biblischen Rahmen der Sexuallehre eingeordnet werden.

Es ist für viele Menschen eine Überraschung zu entdecken, dass es in der Bibel nur eine Handvoll Abschnitte gibt, in denen gleichgeschlechtliche Beziehungen direkt erwähnt werden. Doch obwohl sie nur selten erwähnt werden, hat die Bibel dort, wo das Thema auftaucht, einige sehr wichtige Dinge dazu zu sagen. Wir müssen sie verstehen, wenn wir den doppelten Fehler der Homophobie und der Annahme vermeiden wollen, dass es Gott gleichgültig ist, wie wir unsere Sexualität nutzen.

Die ersten beiden Stellen, in denen Homosexualität direkt erwähnt wird, stammen aus dem Alten Testament, die anderen drei aus dem Neuen Testament.

Genesis 19

Sodom wurde so sehr mit homosexuellem Verhalten assoziiert, dass sein Name viele Jahre lang ein Synonym dafür war. Aber ist „Sodomie“ wirklich das, worum es in Sodom geht?

Der Bericht beschreibt, wie die Männer der Stadt versuchen, mit zwei engelhaften Besuchern der Stadt, die in Gestalt von Männern erschienen sind, gewaltsam Sex zu haben. In späteren Teilen des Alten Testaments wird Sodom eine Reihe von Sünden vorgeworfen: Unterdrückung, Ehebruch, Lüge, Unterstützung von Verbrechern, Arroganz, Selbstgefälligkeit und Gleichgültigkeit gegenüber den Armen. Homosexuelles Verhalten wird in keinem dieser Texte erwähnt. Dies hat einige Menschen dazu veranlasst, sich zu fragen, ob wir Homosexualität in die Genesis-Erzählung hineingelesen haben, während es in Wirklichkeit um soziale Unterdrückung und Ungerechtigkeit ging. Aber ein genauer Blick auf den Text macht deutlich, dass es tatsächlich um Homosexualität ging.

Obwohl das hebräische Wort für „kennen“ (yada) auch einfach nur bedeuten kann, dass man jemanden „kennenlernt“ (und nicht, dass man ihn sexuell „kennenlernt“), geht aus der Aggression der Menge (und Lots schrecklichem Versuch, ihnen seine Töchter als Alternative anzubieten) klar hervor, dass sie nach viel mehr als nur einer sozialen Bekanntschaft suchen. Daher geschieht, was als nächstes geschieht: die Engel warnen Lot, dass das Gericht unmittelbar bevorsteht (V. 13).

Im Neuen Testament fügt Judas eine wichtige Erkenntnis hinzu:

‚…so wie Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die ebenfalls der sexuellen Unzucht frönten und unnatürlichen Begierden nachgingen, als Beispiel dienen, indem sie die Strafe des ewigen Feuers erleiden‘
Jude 7

Was in Sodom geschah, ist eindeutig als eine Art warnendes Beispiel zu verstehen. Judas macht deutlich, dass ihre Gottlosigkeit mit sexueller Unmoral zu tun hatte. Sie wurden für die sexuelle Sünde zusammen mit den anderen Sünden, derer sie sich schuldig gemacht hatten, bestraft.

Jude hebt auch die Art ihrer sexuellen Begierde hervor: Sie strebten nach „unnatürlichem Begehren“ (wörtlich: unnatürlichem „Fleisch“). Einige haben vermutet, dass dies mit der Tatsache zusammenhängt, dass die Besucher der Stadt Engel waren – Judas erwähnt die Sünde der Engel schon früher in seinem Brief. Aber diese Engel erschienen als Menschen, und die schreiende Menge vor Lots Haus zeigte keine Anzeichen dafür, dass sie wussten, dass sie Engel waren. Ihr Wunsch war es, mit den Männern, die bei Lot wohnten, Sex zu haben. Mit anderen Worten: Im Neuen Testament wird die homosexuelle Natur ihrer Begierde hervorgehoben und nicht nur der gewalttätige Ausdruck dieser Begierde.

Levitikus 18 & 20

Levitikus enthält zwei bekannte Aussagen über homosexuelle Handlungen:

‚Du sollst nicht bei einem Mann liegen wie bei einer Frau; es ist ein Gräuel‘
Levitikus 18:22

‚Wenn ein Mann bei einem Manne liegt wie bei einer Frau, so haben sie beide einen Greuel begangen; sie sollen getötet werden; ihr Blut ist auf ihnen.‘
Levitikus 20:13

Manchmal wird behauptet, diese Verse stünden in einem Buch mit Gesetzen, die wir Christen heute nicht befolgen sollten. Daher, so sagen sie, gelten die Verbote für gleichgeschlechtlichen Sex heute nicht mehr. Andere weisen darauf hin, dass im Alten Testament der Begriff „Abscheulichkeit“ häufig zur Beschreibung von Götzendienst verwendet wird. Sie vermuten daher, dass diese Verse nicht jegliches homosexuelle Verhalten verurteilen, sondern nur die kultische Prostitution im Zusammenhang mit heidnischen Tempeln.

Die verwendete Sprache ist jedoch nicht so spezifisch – sie bezieht sich allgemein darauf, bei einem Mann „wie bei einer Frau“ zu liegen. Außerdem werden in den umliegenden Versen andere Formen der sexuellen Sünde (wie Inzest, Ehebruch und Bestialität) beschrieben. Diese haben nichts mit heidnischen Tempeln oder Götzenanbetung zu tun, und Christen würden anerkennen, dass sie auch heute noch verboten sind. Es geht hier um moralisches – und nicht nur um heidnisch-religiöses – Verhalten. Außerdem werden in Levitikus 20,13 beide männlichen Parteien gleichermaßen hervorgehoben. Dies deutet ebenfalls darauf hin, dass es sich um allgemeine, einvernehmliche homosexuelle Aktivitäten handelt (im Gegensatz zu Vergewaltigung oder einer erzwungenen Beziehung).

Römer 1:18-32

Im Neuen Testament hat Römer 1 viel über die Natur und den Charakter homosexuellen Verhaltens zu sagen.

In Römer 1,18-3,20 zeigt Paulus, dass die ganze Welt in den Augen Gottes ungerecht ist und daher der Erlösung bedarf. Römer 1,18-32 konzentriert sich auf die heidnische Welt und beschreibt, wie sie sich von Gott abgewandt und dem Götzendienst zugewandt hat. Die besonderen Einzelheiten in diesem Abschnitt könnten darauf hinweisen, dass Paulus die griechisch-römische Kultur, die seine Leser umgibt, als ein Beispiel dafür benutzt.

Die nichtjüdische Gesellschaft sieht sich Gottes Zorn ausgesetzt, weil sie die Wahrheit, die Gott über sich selbst in der Schöpfung offenbart hat, unterdrückt hat (Verse 18-20). Paulus veranschaulicht dann, wie dies geschehen ist. Er gibt drei Beispiele dafür, wie das, was über Gott bekannt ist, gegen etwas anderes ausgetauscht wurde. Sie tauschen die Herrlichkeit Gottes gegen Bilder von Geschöpfen (Vers 23). Sie tauschen die Wahrheit Gottes gegen eine Lüge aus und beten geschaffene Dinge an (Vers 25). Und sie lehnen die Erkenntnis Gottes ab (Vers 28), indem sie „natürliche“ Beziehungen gegen „unnatürliche“ austauschen:

„Darum hat Gott sie zu unehrenhaften Leidenschaften verführt. Denn ihre Frauen tauschten die natürlichen Beziehungen gegen solche aus, die der Natur widersprechen; und auch die Männer gaben die natürlichen Beziehungen zu den Frauen auf und verzehrten sich in Leidenschaft füreinander, wobei die Männer schamlose Handlungen mit Männern begingen und die gebührende Strafe für ihren Irrtum an sich selbst empfingen‘
Rom 1:26-27

Zwei wichtige und ernüchternde Wahrheiten gehen aus diesen Versen hervor:

1. Homosexuelles Begehren ist nicht das, was Gott ursprünglich beabsichtigt hat.
   Das bedeutet nicht, dass homosexuelles Begehren das einzige ist, das Gott ursprünglich nicht beabsichtigt hat. Alle unsere Begierden sind durch die Sünde verzerrt worden. Aber Paulus bezeichnet sowohl lesbisches als auch männliches homosexuelles Verhalten als „unnatürlich“. Einige haben argumentiert, dass sich dies auf das bezieht, was für die Menschen selbst „natürlich“ ist – heterosexuelle Menschen, die homosexuelle Handlungen vornehmen und damit gegen ihre „natürliche“ Orientierung verstoßen. Nach dieser Auffassung verurteilt Paulus nicht jegliches homosexuelle Verhalten, sondern nur das, was den eigenen sexuellen Neigungen zuwiderläuft.
   Diese Auffassung lässt sich jedoch nicht durch den Text selbst stützen. Die Worte „natürlich“ und „gegen die Natur“ beziehen sich nicht auf unser subjektives Empfinden dessen, was wir als natürlich empfinden, sondern auf die feste Ordnung der Dinge in der Schöpfung. Die Natur, von der Paulus sagt, dass homosexuelles Verhalten der Natur widerspricht, ist Gottes Absicht für uns, die in der Schöpfung offenbart und in der ganzen Heiligen Schrift wiederholt wird.
   Paulus‘ Bezug auf Lesbianismus und männliches homosexuelles Verhalten unterstützt auch die Idee, dass er alle homosexuellen Aktivitäten verurteilt und nicht nur die Beziehungen zwischen Männern und Jungen, die in der römischen Kultur vorkamen.
   Die Stärke von Paulus‘ Sprache sollte uns nicht zu der Annahme verleiten, dass homosexuelles Verhalten die schlimmste oder einzige Form von sündigem Verhalten ist. Vielleicht hebt Paulus es hervor, weil es ein besonders anschauliches Beispiel ist, oder weil es für seine Leser in Rom in ihrem kulturellen Kontext besonders relevant war. In jedem Fall veranschaulicht es etwas, was für uns alle gilt: Wenn wir Gott ablehnen, haben wir ein Verlangen nach etwas, wofür wir von Natur aus nicht geschaffen sind. Selbst diejenigen, die sich heterosexuellen Sex wünschen, tun dies auf eine Weise, die nicht vollständig mit dem Plan des Schöpfers für Sex übereinstimmt. In diesem Abschnitt gibt es keinen Grund, homosexuelle Menschen in irgendeiner Weise besonders zu verurteilen. Derselbe Abschnitt klagt uns alle an.
2. Unsere verzerrten Begierden sind ein Zeichen dafür, dass wir uns von Gott abgewandt haben.
   Paulus schreibt, dass neben dem Evangelium „der Zorn Gottes vom Himmel her offenbart wird gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen“ (Römer 1,18). Obwohl es eines Tages einen „Tag des Zorns geben wird, an dem das gerechte Gericht Gottes offenbart wird“ (Römer 2,5), ist Gottes Zorn gegen die Sünde bereits heute zu spüren. Wir sehen den Zorn Gottes darin, dass er uns gibt, was wir wollen.
   Als Antwort auf die von Paulus beschriebenen Auseinandersetzungen sehen wir drei Beispiele dafür, dass Gott die Gesellschaften dazu bringt, in den Trümmern unserer sündigen Begierden zu leben. Dies ist sein heutiges Urteil über die Sünde. Wir bitten um eine Wirklichkeit ohne ihn, und er gibt uns einen Vorgeschmack darauf.
   In jedem Fall führt das „Ausliefern“ zu einer Intensivierung der Sünde und zu einem weiteren Zusammenbruch des menschlichen Verhaltens. Gott überlässt den Menschen unreinen Begierden und unehrenhaftem leiblichen Verhalten (Vers 24) und „unehrenhaften Leidenschaften“ (Vers 26). Der Austausch natürlicher gegen unnatürliche Beziehungen führt dazu, dass man sich einem „verdorbenen Geist“ hingibt und „alle Arten von Ungerechtigkeit“ gedeihen, die Paulus in einer langen Liste unsozialer Verhaltensweisen aufzählt (Verse 28-31). Sünde führt zum Gericht, aber das Gericht führt auch zu weiterer Sünde.
   Das Vorhandensein all dieser sündigen Handlungen erinnert uns daran, dass wir in einer Welt leben, die sich auf alle möglichen Arten bewusst von Gott abgewandt hat und deshalb einen Vorgeschmack auf Gottes Zorn erfährt und seiner endgültigen Ausgießung am Tag des Gerichts entgegengeht.
   Es ist wichtig zu erkennen, dass Paulus hier eher in sozialen als in individuellen Begriffen spricht. Er beschreibt, was mit der Kultur als Ganzes geschieht, und nicht mit einzelnen Personen. Das Vorhandensein gleichgeschlechtlichen Verlangens bei einigen von uns ist kein Anzeichen dafür, dass wir uns mehr von Gott abgewandt haben als andere. Aber es ist ein Zeichen dafür, dass die Menschheit als Ganzes dies getan hat. Es ist nicht das einzige Zeichen, und in jedem Menschen gibt es zweifellos mehr als das eine oder andere Zeichen. Aber es ist ein Zeichen dafür, dass die menschliche Natur von dem abgewichen ist, was Gott ursprünglich wollte.

1 Korinther 6:9-10

‚Oder wisst ihr nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Irret euch nicht: Weder Unzüchtige, noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Habsüchtige, noch Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Betrüger werden das Reich Gottes erben.‘
1 Korinther 6:9-10

In diesen Versen beschreibt Paulus verschiedene Arten von Menschen, die (wenn sie nicht umkehren) vom Reich Gottes ausgeschlossen werden. Vier Arten beziehen sich auf sexuelle Sünden, und zwei davon speziell auf homosexuelles Verhalten. Die ESV fasst die letzteren als „Männer, die Homosexualität praktizieren“ zusammen, während die NIV sie mit „männliche Prostituierte und homosexuelle Straftäter“ übersetzt.

Der erste der Begriffe, die sich auf Homosexualität beziehen, ist malakoi, was wörtlich übersetzt „Weicheier“ bedeutet. In der klassischen Literatur konnte er als pejorativer Begriff für verweichlichte Männer, für den jüngeren, passiven Partner in einer päderastischen (Mann-Junge-) Beziehung oder für männliche Prostituierte verwendet werden (daher die Übersetzung der NIV). In 1. Korinther 6 kommt malakoi in einer Liste vor, in der allgemeine Formen sexueller Sünde beschrieben werden, und der Kontext legt nahe, dass Paulus den Begriff wahrscheinlich im weitesten Sinne verwendet, um auf die passiven Partner beim homosexuellen Verkehr hinzuweisen.

Der zweite Begriff, den Paulus verwendet, ist arsenokoitai. Dieses Wort wird gebildet, indem man „männlich“ (arsen) zu „Geschlechtsverkehr“ (koites, wörtlich „Bett“) hinzufügt. Diese beiden Wörter werden in der griechischen Übersetzung von Levitikus 18,22 und 20,13 verwendet, was darauf hindeutet, dass Paulus eine Verbindung zu diesen beiden Passagen herstellt. (Paulus hat bereits in 1. Korinther 5 eine Verbindung zu Levitikus hergestellt, wo er die Akzeptanz eines Mannes, der mit der Frau seines Vaters zusammenlebt, durch die Kirche verurteilt und dabei eine Sprache verwendet, die an Levitikus 18,7-8 erinnert. Für Paulus bleiben die sexuellen Sünden, die Levitikus verbietet, für neutestamentliche Christen verboten). Arsenokoitai ist also ein allgemeiner Begriff für männlichen gleichgeschlechtlichen Sex. Die Paarung mit malakoi zeigt, dass Paulus sowohl die aktiven als auch die passiven Partner beim homosexuellen Sex anspricht.

Was bedeutet das alles für unser Verständnis von Homosexualität?

1. Homosexuelle Sünde ist ernst. Aktive, unbußfertige Sünder – einschließlich derer, die aktiv an gleichgeschlechtlichen Beziehungen beteiligt sind – werden nicht in Gottes Reich eingehen. Paulus fordert uns auf, uns in diesem Punkt nicht täuschen zu lassen. Er geht davon aus, dass es Menschen geben wird, die diese Lehre leugnen und argumentieren, dass einige Formen homosexuellen Verhaltens für Gott akzeptabel sind. Aber Paulus ist klar: Homosexuelles Verhalten führt Menschen ins Verderben. Dies ist ein ernstes Problem.
2. Die homosexuelle Sünde ist nicht einzigartig. Die Liste des Paulus umfasst auch andere Formen sexueller Sünde (Unzucht und Ehebruch) und nicht-sexuelle Formen der Sünde (Trunkenheit und Diebstahl zum Beispiel). Die homosexuelle Sünde ist unglaublich ernst, aber das gilt auch für die Habgier. Wir dürfen nicht unterstellen, dass homosexueller Sex die Sünde unserer Zeit ist. Wenn wir der Schrift treu sein wollen, müssen wir gegen Diebstahl, Habgier, Trunkenheit, Schmähung und Betrug predigen, von denen viele in unserer Gesellschaft ebenfalls verharmlost werden und die alle auch die Ungerechten kennzeichnen.
3. Die homosexuelle Sünde ist nicht unausweichlich. Paulus fährt in Vers 11 fort: „Und solche waren einige von euch. Aber ihr wurdet gewaschen, ihr wurdet geheiligt, ihr wurdet gerechtfertigt in dem Namen des Herrn Jesus Christus und durch den Geist Gottes“ (1. Korinther 6:11).

Diese Verhaltensweisen sind für die Kirche Jesu Christi nicht angemessen, eben weil sie nicht mehr dem entsprechen, was wir sind. Offensichtlich waren einige der Korinther aktive Homosexuelle gewesen. Sie haben einmal auf diese Weise gelebt. Aber jetzt nicht mehr. Sie sind gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt worden; ihnen wurde vergeben, sie wurden von ihren Sünden gereinigt und für Gott ausgesondert. Sie haben eine neue Stellung und Identität vor ihm.

Wie tief auch immer das Verhalten eines Menschen verankert sein mag, homosexuelles Verhalten ist nicht unausweichlich. Es ist möglich, dass jemand, der einen homosexuellen Lebensstil praktiziert, von Gott neu gemacht wird. Versuchungen und Gefühle können durchaus bestehen bleiben. Die Tatsache, dass Paulus seine Leser davor warnt, zu ihrer früheren Lebensweise zurückzukehren, deutet darauf hin, dass noch ein gewisser Wunsch danach besteht. Aber in Christus sind wir nicht mehr die, die wir waren. Diejenigen, die sich von einem aktiven homosexuellen Lebensstil gelöst haben, müssen verstehen, wie sie sich selbst sehen können. Was uns damals definiert hat, definiert uns jetzt nicht mehr.

1 Timotheus 1:8-10

Hier schreibt Paulus:

‚Das Gesetz ist nicht für die Gerechten bestimmt, sondern für die Gesetzlosen und Ungehorsamen, für die Gottlosen und Sünder, für die Unheiligen und Unzüchtigen, für die, die ihre Väter und Mütter schlagen, für die Mörder, für die Unzüchtigen, die Homosexuellen, die Sklavenhalter, die Lügner, die Meineidigen und was sonst noch der gesunden Lehre widerspricht‘
1 Timotheus. 1:9-10

Wiederum verwendet er den Begriff arsenokoitai (von der ESV mit „Männer, die Homosexualität praktizieren“ als Sammelbegriff für alle Formen homosexuellen Verhaltens übersetzt). Ebenfalls wie im 1. Korintherbrief wird gleichgeschlechtlicher Sex neben anderen weitreichenden Sünden, sowohl nicht-sexuellen als auch sexuellen, erwähnt.

Diese Verhaltensweisen kennzeichnen diejenigen, die nicht „gerecht“ sind und für die das Gesetz gegeben wurde, um sie von der Sünde und der Notwendigkeit von Barmherzigkeit zu überzeugen. Alle diese Praktiken widersprechen der „gesunden Lehre“ und dem Evangelium. Sie stimmen nicht mit dem Leben überein, das Christen jetzt führen sollen. Sie gehen der neuen Identität, die wir in Christus haben, gegen den Strich.

Schlussfolgerung

Versuche, diese Texte als etwas anderes zu lesen als Verbote homosexuellen Verhaltens, funktionieren letztlich nicht. Die schlichte Lesart der einzelnen Passagen ist die richtige. Es sind homosexuelle Praktiken im Allgemeinen und nicht nur bestimmte Ausprägungen davon, die in der Schrift verboten sind. Der Versuch, das Gegenteil zu beweisen, verstößt gegen die Abschnitte selbst. Doch genau in diesen Texten wird Homosexualität neben vielen anderen Verhaltensweisen aufgeführt, die ebenfalls gegen Gottes Willen sind. Gerade die Stellen, die uns zeigen, dass homosexuelle Handlungen eine Sünde sind, machen deutlich, dass es sich nicht um eine einzige Sünde handelt. Sie ist ein Beispiel für das, was mit uns allen nicht stimmt.

Die obigen Abschnitte sollten im Zusammenhang mit der umfassenderen Lehre über Sexualität in der Bibel gelesen werden. Wir können die Güte der biblischen Lehre über Homosexualität nur dann voll verstehen, wenn wir Gottes Plan für Sex in der Ehe, den Plan für Gemeinschaft, die Bereitstellung nicht-sexueller Intimität und die ultimative Hoffnung auf eine neue Schöpfung für uns alle anerkennen.

Für weitere Lektüre

Kevin DeYoung, Was lehrt die Bibel wirklich über Homosexualität?