“Porque é que o Islão proíbe o interesse?” Essa é uma pergunta que todos nós já fizemos ou fomos perguntados em algum momento de nossas vidas. Normalmente leva a uma dor de cabeça, à descoberta de que um amigo próximo é na verdade secretamente um capitalista/socialista em fúria (substitua de acordo com suas tendências políticas), e – a preocupante – a dúvida sobre a religião e o código moral.
A boa notícia é que existem algumas respostas sensatas e claras para a pergunta.
A má notícia é que existem algumas respostas (quase tão) sensatas e claras às respostas.
No entanto, a boa notícia é que uma abordagem inovadora me impressionou durante alguma pesquisa recente que eu estava fazendo para um artigo sobre a natureza do dinheiro (é uma vida de alta octanagem que levamos aqui). A abordagem é um argumento simples e lógico que não requer um conhecimento detalhado do Alcorão e do hadith sobre o tema.
Mas, para chegar ao argumento (num artigo de seguimento a este), preciso de lançar as bases com uma análise das respostas habituais que podemos dar.
Argumento 1
Padrão, o argumento contra o interesse é que é explorador. Uma pessoa rica é aquela que tem muito dinheiro, e está em posição de emprestar. Uma pessoa pobre tem pouco dinheiro e precisa de emprestar dinheiro. Se ele contrair um empréstimo com juros, a transferência líquida será dos pobres para os ricos, o que é contra-intuitivo e explorador para todos, exceto uma análise realmente dura.
Mas e o caso de um médico que ganha £100.000 por ano, que quer fazer uma hipoteca e pagar £1000 por mês por 25 anos, e possuir sua casa no final dela, em vez de £1000 por mês em renda por 25 anos e não possuir nada no final dela? O banco beneficia e o médico beneficia – isso não parece um direito explorador?
O que se faz nestes casos em que não é (prima facie) explorador? Bem, então faz-se o movimento de que em geral é explorador.
Mas e se, no nosso contexto moderno, o interesse nem sequer é explorador em geral? Algumas pessoas dizem que um empréstimo com juros pode levar a muito crescimento para um negócio, ou pode (como o exemplo acima mostra) permitir que alguém entre na escada da habitação e pague menos dinheiro do que pagaria se tivesse que alugar.
Estas pessoas não estão correctas na minha opinião (e o Argumento 1 é fundamentalmente um argumento muito bom, particularmente para o modelo económico de reservas fraccionadas (que pode exigir outro artigo para desempacotar completamente), mas é óbvio que se quisermos dizer “os juros são exploradores”, convidamos contra-ataques que digam “aqui está um exemplo de onde os juros não são exploradores”. Então eu não sinto que este seja um argumento sem um comeback.
Argumento 2
Uma outra linha que tenta cortar qualquer contra-ataque desse tipo é: “o dinheiro é simplesmente um meio de troca, e como tal o Islão não permite que uma coisa que em si não tem valor (e não é o objectivo da transacção) seja ‘alugada'”. A questão aqui é simplesmente que nós nunca vamos a uma loja para comprar notas de £5 para usar como caldo de cozinha, ou moedas de 50p para usar como lima de unhas. Nós gostamos de dinheiro porque ele nos compra coisas legais, não porque esse pedaço de papel seja realmente útil.
Então aqui qualquer argumento de “juros – não é explorador” se torna irrelevante – já que não estamos argumentando que os juros são exploradores ou não em primeiro lugar.
Pode-se argumentar que os juros são simplesmente uma compensação pelo uso do dinheiro durante o prazo do empréstimo. Eu empresto £100 por 2 meses; consequentemente não tenho acesso aos meus £100 por 2 meses e deveria ser compensado por essa perda de oportunidade.
Mas o proponente do Argumento 2 argumentaria que o Islã simplesmente não permite que algo como dinheiro seja alugado. No entanto, então surge a questão relacionada: o Islã permite que o valor de tempo de um item (a oportunidade de usar x coisa) seja cobrado em qualquer caso?
A resposta a isso é sim. Pode-se obviamente alugar coisas (o meu apartamento, por exemplo). Também se pode cobrar um preço diferente pelo pagamento diferido de um bem.
Então podemos “alugar” coisas, apenas não dinheiro (e qualquer item que é usado como alternativa ao dinheiro, como moedas de ouro no passado).
Mas porque é que isso acontece? Bem, para entender isso, vamos dar uma olhada no que estamos “alugando” quando alugamos dinheiro. O dinheiro é uma reserva de valor. Essa é a qualidade chave do dinheiro. Se alguém tivesse alugado uma moeda de ouro (de alguma forma na moda como uma moeda, digamos), não quereríamos a moeda de ouro para si mesmo, mas para que coisas boas poderia comprar.
Por outro lado, um fio de ouro feito com a mesma quantidade de ouro para uso em um determinado circuito, poderia, por um ousado estudioso, ser argumentado como sendo intrinsecamente valioso. Alugar tal item seria então permitido, pois o que está sendo alugado é o uso da criação que levou muita habilidade técnica e know-how para criar, não apenas a matéria prima de ouro.
Este é um argumento muito mais sólido e está no cerne da proibição islâmica de juros. Não é que o Islão nos proíba de ganhar dinheiro, é que Alá proibiu fazer dinheiro de coisas que são intrinsecamente inúteis.
O Novo Argumento
Então qual é o problema de alugar uma loja de valor? Bem, qual é esse valor que estamos a armazenar? O valor em uma nota de £10 é o que estamos dispostos a dar-lhe. Se a nossa confiança na aceitabilidade dos £10 vacilar, então a nossa confiança nos £10 irá desmoronar-se. O que dá valor aos £10 é a sua aceitação generalizada e o nosso conhecimento de que podemos usar este pequeno pedaço de papel intrinsecamente inútil para comprar coisas que são intrinsecamente preciosas.
Então estamos a alugar “a confiança de muitos outros na sociedade”. Eu não gosto disso – e isso, eu acho, é, em última análise, a razão pela qual o interesse é haram. Na parte 2 deste artigo sobre o porquê do interesse ser haram, vou explorar esta linha mais completamente.
Mas como sempre, eu adoraria ouvir seus pensamentos sobre o acima exposto, qualquer argumento alternativo que você tenha achado útil, e o que você acha que eu estarei discutindo no meu próximo artigo!