Porquê “Every Breath You Take” é a Canção Mais Mal Interpretada.

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“Every Breath You Take”, foi escrito por Sting depois de se separar da sua primeira esposa, Frances Tomelty. Apesar de ter sido mal interpretada, a canção pode ser entendida como contendo a ilustre combinação de várias técnicas amplamente utilizadas da tecnologia de vigilância. Esta nova forma “mais suave” de controle social tende deliberadamente a ser sutil, invisível, dispersa e involuntária. Além das questões táticas e estratégicas, em qualquer investigação, a justiça é priorizada como o principal objetivo de todos os esforços no policiamento de vigilância. A consideração da mudança sutil e profunda na natureza do controle social americano, ou geralmente no escopo do controle social nas democracias ocidentais, tornou-se técnica e especializada de várias maneiras.

Gary T. Marx, sociólogo e professor emérito do Massachusetts Institute of Technology (MIT), é provavelmente aquele que descobriu e forneceu uma interpretação perspicaz de “Every Breath You Take” que está ligado à vigilância, em seu livro Undercover: A Vigilância Policial na América. Durante anos, ele tem trabalhado em questões de vigilância, ilustrando como e porquê a vigilância não é boa nem má, mas o contexto e o comportamento fazem com que seja assim. Ele tem procurado formar um mapa conceitual de novas formas de coleta, análise, comunicação e uso de informações pessoais.

O privilégio de atores institucionais como a polícia foi importante na contribuição para a transmutação da tecnologia de vigilância e a extensão de seu escopo no controle social, encorajou o desenvolvimento de quadros analíticos que tentaram dar conta das condições políticas que alimentam a implementação de CCTV, bem como das motivações e intenções dos que estão por detrás das câmaras. De fato, existe uma anomalia sobre a natureza mutável da vigilância, de que diferentes formas de vigilância poderiam ser posicionadas ao longo de um espectro desde o “cuidado” do “controle”, desde vigiar um para fins de proteção até escrutinar um comportamento a fim de impor disciplina, respectivamente. Esta era uma questão importante, que exigia que os estudiosos não fizessem críticas simplistas à vigilância como negativas inerentes, ao contrário, as avaliações da vigilância teriam que ser feitas caso a caso, admitindo a realidade de que a complexidade da vigilância e ela freqüentemente opera simultaneamente em ambos os registros (cuidado e controle).

A tecnologia de vigilância certamente reduziu o distanciamento social e geográfico entre os vigilantes e os vigiados. A miniaturização e o controle remoto aumentam a dificuldade da descoberta. Os dispositivos de vigilância podem aparecer como algo mais, que pode ser comum, presumivelmente inofensivo e menos detectável (espelhos unidirecionais, câmeras escondidas em um extintor de incêndio, agentes disfarçados), ou podem ser virtualmente invisíveis (bisbilhotice eletrônica na transmissão de microondas ou arquivos de computador. Este conjunto de técnicas na implementação de dispositivos de vigilância contrasta com as escutas tradicionais, em que as mudanças nas correntes eléctricas são pistas para a presença da torneira, mas mesmo quando um fio é usado, eles podem ser irreconhecíveis.

Para examinar a popularidade da vigilância na cultura popular, “Every Breath You Take” da Polícia, é certamente parte da tendência extensiva de estudar a vigilância na cultura popular. De qualquer forma, existem muitos caminhos possíveis para estudar a vigilância como parte da prática cultural. A criação e o estudo de intervenções artísticas são absolutamente fecundos, pois contribuem com recursos imaginativos que canalizariam preocupações latentes e eventos antecipatórios num futuro próximo que os cientistas comuns teriam dificuldade em imaginar sem se desviar do disciplinar. A demonstração da vigilância em popular proporciona uma fascinante acumulação de ideias, que pode ser uma tremenda fonte de inspiração para compreendermos o enigma da vigilância. Trabalhos ou performances artísticas podem ajudar os indivíduos a visualizar a descrição de como eles retratam a simulação da vigilância de massa na realidade do mundo real. Os produtos culturais ilustram uma manifestação física, consciente ou inconscientemente, que inscreve outros como testemunhas ou atores, também podem servir como agentes vitais no processo de mudança social. Dada pela imagem assombrosamente tentadora e angustiante de um estado de vigilância de massa em 1940 de George Orwell, a vigilância tornou-se uma conversa solta, uma plataforma central que atrai mentes criativas de artistas, escritores de ficção e cineastas para projetar o espectro da vigilância em uma variedade de opções. Soa pouco ortodoxo e iconoclástico afirmar que adoramos ser observados, para colocar radicalmente, os usos da vigilância na arte, performance e cultura popular indicam o mundo ostentoso onde temos muito a ganhar com a experiência de ser observados.

Ao ter um tratamento sério das obras artísticas, a cultura popular, em geral, apresenta abundante material para explorações de vigilância nas sociedades. O livro de John McGrath “Loving Big Brother”: Performance, Privacidade e Espaço de Vigilância, pode ser outro caso exemplar de estudo do tema da vigilância na cultura popular, que interroga como as pessoas usam e entendem os sistemas de vigilância e como os programas de televisão e filmes contribuem para os imaginários culturais. O campo está rapidamente se debruçando sobre as práticas culturais nesse sentido e trabalhando para teorizá-las em conexão com economias políticas mais amplas. Alguns dos trabalhos que estão sendo feitos nessas direções incluem pesquisas sobre mídia interativa em geral, redes sociais, jogos, telefones celulares e televisão.

Está claro que cada indivíduo é um ator criativo, engaja-se na produção de criatividade, constantemente recorre e reproduz o conhecimento cultural. De fato, o grosso da vida cotidiana está embutido com séries de eventos não planejados e inesperados, sem que se dê conta, que a vida cotidiana é constantemente comprometida pela ocorrência desses eventos não convidados em níveis micro de interação humana, abaixo do nível de consciência ou intencionalidade. À medida que a sociedade se torna mais dossier, auto-monitorizada e mais engenhosa, os sistemas tecnológicos são claramente parte integrante da prática cultural e componentes importantes do mito e do ritual moderno. Em semelhança com outras tecnologias, os sistemas de vigilância atingem como componentes negociados da cultura e acentuam o seu significado através da exploração dos imensos reservatórios simbólicos da cultura, que podem incluir meios de comunicação, arte e outras coisas.

Dado pela disponibilidade e expansão das redes sociais, o sistema automatizado de reconhecimento facial convida os utilizadores do Facebook, iPhoto, Picasa e muitas outras aplicações a identificar as pessoas dentro das bibliotecas de fotos digitais, treinando estes programas para ligar nomes com rostos, de acordo com a lista dos seus contactos ou listas de amigos. Este exemplo pode servir como um mecanismo de inscrição de usuários em sua própria exploração, pois eles voluntária ou inconscientemente se voluntariam para gerar esses dados privados em benefício da indústria e organizações governamentais.

Pode ser obscuro começar de uma posição para presumir que as pessoas são enganadas e eles simplesmente não entendem as situações tão claramente quanto os cientistas intelectuais. Ao analisar os discursos da mídia e a investigação do papel da vigilância no conhecimento e debate públicos, a mídia tem sido há muito reconhecida por desencadear o pânico moral e circular informações enganosas sobre a ameaça pública, que tem sido bem documentada e freqüentemente discutida em relação ao terrorismo e à segurança nacional. No exame da vigilância da mídia, a expansão das categorias conceituais para levar a sério o mecanismo discursivo impulsiona as práticas de criação de sentido sobre a vigilância. O que tem faltado na interpretação e demonstração da vigilância sobre a mídia, é a dimensão enunciativa. A ausência de enunciação pode ser entendida, de forma justa, como o desenho do conseqüente resultado de maus tratos e marginalização da vigilância. Em termos da importância dos elementos linguísticos, uma dimensão enunciativa da vigilância deve ser sempre apreendida nos contextos locais, o que motiva os estudiosos a enfrentar as diferenças culturais, geográficas e outras, e deve ser desconfiada e questionada sobre a grande generalização do papel da vigilância. Talvez considerando a possibilidade de ter uma sociedade de vigilância de massa, ela nos força a vê-la como algo singular ou monolítico.

A perspectiva da vigilância na cultura popular abre um caminho para a construção e a inter-relação simbólica que moldam o significado cotidiano, por outro lado, e o caminho opera como uma verdade poderosa constrói a ideologia e a política. A interação com filmes temáticos de vigilância, romances, fotografias, peças de teatro, instalação de algum tipo de música, indica que alguns artistas têm feito incursões explícitas nos estudos de vigilância. Esta tendência desenvolve a noção de espaço de vigilância, em que algures entre público e privado, é um lugar para começarmos a compreender a complexidade da vigilância.