“Eu contarei do amor infalível do Senhor. Eu louvarei ao Senhor por tudo que Ele tem feito. Regozijar-me-ei em Sua grande bondade para com Israel, que Ele concedeu de acordo com Sua misericórdia e amor”. (Isaías 63:7)
Quando Yeshua foi perguntado qual era o maior mandamento da Lei, Ele disse que o primeiro era amar a Deus de todo o nosso coração, alma e mente. O segundo, disse Ele, era como ele: Amar o próximo como a si mesmo.
Repetia dois mandamentos fundamentais do Judaísmo, nos quais a Lei está pendurada. Em Levítico 19:18, onde esta lei é declarada, o verbo amor traduzido em hebraico é ahav. É um verbo ativo; em outras palavras, amor é uma ação.
Ahava, uma palavra hebraica para amor (Foto de Talmoryair)
Interessantemente, para amar efetivamente nosso próximo, devemos amar a nós mesmos. Se nos considerarmos desmerecedores, provavelmente trataremos os outros dessa maneira ou nos colocaremos para ser tratados dessa maneira. Assim, parece que nossa capacidade de amar o próximo pode ser limitada pela forma como nos valorizamos.
Se detectarmos que temos uma visão ímpia de nós mesmos, vamos pedir a Deus que nos ajude a ver-nos como Ele nos vê. Somente quando o fazemos podemos ser transformados em uma pessoa que dá e recebe uma forma ainda maior de amor, chesed (חסד).
Esta outra palavra hebraica para amor é mais difícil de traduzir para o inglês. Chesed é um amor que não pode ser sentimentalizado; ele tem os atributos de força, firmeza, lealdade e devoção que provêm de uma aliança entre Deus e o homem ou entre os homens.
Tem sido traduzido como amor-bondade, misericórdia, amor firme, compaixão, lealdade, bondade, grande bondade, favor e lealdade- ou leal-amor.
Um homem e uma mulher judeus trocam votos de casamento sob o chuppah. (Foto de Brett Lidder)
O Chesed de Adonai
“O SENHOR é gracioso e misericordioso; lento para a raiva e grande em bondade amorosa”. (Salmo 145:8; ver Êxodo 34:6-7)
No judaísmo, o chesed é considerado um dos treze atributos de Deus. Os sábios judeus derivaram esta idéia da revelação de Deus a Moisés (Êxodo 34:6-7).
Este atributo é parecido com a descrição de João do amor de Deus: “Queridos amigos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus. Todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus”. Quem não ama, não conhece Deus, porque Deus é amor”. (1 João 4:7-8)
Chesed foi descrito como um “amor para toda a vida” que é baseado numa relação de aliança – “uma fidelidade firme, rochosa e sólida que dura para a eternidade:”
“Embora as montanhas sejam abaladas e as colinas sejam removidas, o meu amor infalível por vocês não será abalado”. (Isaías 54:10)
Casal israelita em férias no Deserto Negev de Israel.
Chesed é uma forma de amor que se estende além de qualquer pecado ou traição para curar os de coração partido e para graciosamente estender o perdão: “Ninguém é expulso pelo Senhor para sempre. Embora Ele traga tristeza, Ele mostrará compaixão, tão grande é o Seu amor infalível”. (Lamentações 3:31-32)
Chesed, na verdade, é o tipo de amor de Deus.
O erudito bíblico John Oswalt aponta o chesed como sendo usado para descrever Deus no Tanakh (Êxodo 34:6) como um exemplo de “completa imerecida bondade e generosidade” concedida por alguém que está em uma posição de poder.
Ele observa como Deus veio ao povo hebreu mesmo não O buscando e como Ele era fiel ao Seu pacto com Abraão mesmo que eles o rompessem continuamente.
Nas palavras de Oswalt: “Ao contrário dos seres humanos, esta divindade não era inconstante, independente, egocêntrica e agarrada. Em vez disso Ele era fiel, verdadeiro, íntegro e generoso – sempre”.
Uma menina carrega uma grande bandeira israelita. (Foto de Chaim Zvi)
As escrituras revelam muitos exemplos do chesed de Deus em ação. Em Gênesis 24:27, o servo de Abraão conseguiu milagrosamente encontrar uma esposa para Isaque. O servo reconhece a fidelidade e a graça de Deus (um conceito relacionado no Novo Concerto). Ele O descreve como alguém “que não abandonou Sua bondade e fidelidade ao meu senhor”
O aspecto do pacto de chesed é testemunhado no firme amor de Deus para com Israel. Embora Israel nem sempre seja fiel, Deus o é. Ele não deixará Israel ir.
Não se pode viver em Israel sem ter consciência do castigo de Deus, e é este castigo que preserva uma nação cujos inimigos a superam em 250 para 1.
Embora muitos homens e mulheres tenham testemunhado as miraculosas intervenções de Deus em batalha, simplesmente passar por cada dia é prova suficiente do Seu castigo em um país que está constantemente sob ataque. Por causa disso, muitos dos chamados hilonim ou cidadãos judeus seculares também estão cientes da existência de Deus e de Sua graça e bondade amorosa sobre Israel.
Ortodoxo israelita (Fotografia do Ministério do Turismo de Israel por Noam Chen)
O amor de Deus pelo povo judeu é uma verdadeira maravilha.
Chesed não descarta a necessidade de santidade e retidão mas, misericordiosamente, apesar das falhas do povo judeu, abre caminho através da bondade imerecida para o amor ao Seu pacto.
De facto, chesed é muitas vezes emparelhado com a palavra hebraica traduzida misericórdia e compaixão: rachum. (veja Isaías 54:8; 63:7; Lamentações 3:22)
“E eu te desposarei comigo para sempre, e eu te desposarei comigo com justiça, e com justiça, e com amor-bondade, e com misericórdia. E desposar-te-ei comigo com fé, e conhecerás o Senhor”. (Oséias 2:19-20 )
“Porque os montes podem ser removidos e os outeiros podem tremer, mas a minha benignidade amorosa não será removida de vós, e o meu pacto de paz não será abalado”, diz o Senhor, que tem compaixão de vós”. (Isaías 54:10)
Uma família olha do Monte das Oliveiras para a Cidade Velha de Jerusalém. (Foto de Viktor Karppinen)
A Extravagância de Chesed
“Porque a Tua bondade amorosa está diante dos meus olhos, e eu caminhei na Tua verdade.” (Salmo 26:3)
A palavra hebraica chesed também aparece em Levítico 20:17 onde a Lei afirma que um homem que descobre a nudez de sua irmã cometeu um chesed: aqui é traduzido como uma desgraça.
Ao escrever “chesed”, ele sugere que o homem cruzou uma linha Divina, dando ao chesed o sentido adicional de ser “caracterizado por transbordamento e falta de limites”. (Aish)
Neste caso, o chesed recebe uma conotação negativa. Mas quando a santidade é a conotação, a intenção é que aquele que ama o faça sem limites – um ato de amor caracterizado pela graça transbordante, misericórdia e doação.
Com este tipo de amor não se pensa “o que há nele para mim?”
Naomi Enfrentando Rute e Orpah, de William Blake Rute 1:8-20 dá-nos um exemplo de chesed. Quando Noemi decidiu voltar para Israel depois que seu marido e filhos morreram, suas noras foram confrontadas com uma decisão: voltar para Moabe ou ir para Israel.
“Então Noemi disse para suas duas noras: ‘Voltem, cada uma de vocês, para a casa de sua mãe. Que o Senhor vos mostre bondade, assim como vós mostrastes bondade para com os vossos maridos falecidos e para comigo”. (Rute 1:8)
Orpah voltou para Moabe, mas Rute foi com Noemi e respigou nos campos de Israel para cuidar dela. Isto foi mais do que apenas gentileza. Ela demonstrou chesed, um amor leal que vai além da exigência do dever de família.
Embora em Israel, Rute não foi atrás de homens jovens, mas casou com Boaz como uma forma de ajudar sua sogra.
Vemos aqui que chesed vai além da exigência do dever, além do cumprimento dos contratos. É extravagante.
Não depende de sentimentos ou humor; é algo que fazemos para prover o que outra pessoa precisa. É motivado pela compaixão e ahava (amor).
“‘O SENHOR te abençoe, minha filha’, respondeu ele. Esta bondade é maior do que aquela que você mostrou antes: “Não correste atrás dos homens mais jovens, sejam ricos ou pobres.” (Rute 3:10)
Rute e Boaz, de Moeyaert
O Mitzvah de Gemilut Chassadim
“Dai graças ao Senhor, porque Ele é bom; porque a Sua misericórdia perdura para sempre”. (Salmo 136:1)
A tradição judaica ensina que para ser um casado (piedoso), devemos adquirir o atributo de chesed (chasid vem da palavra chesed). Mais simplesmente, chesed deve caracterizar as vidas daqueles que conhecem a Deus.
Chesed é um pilar central do comportamento humano; como diz Pirkei Avot 1:2, o mundo repousa sobre três coisas: Torah, avodat (serviço divino: ou seja, sacrifícios, oração), e Gemilut Chassadim (doação de chesed).
Gemilut Chassadim é a realização de atos de bondade amorosa.
Embora a realização do mitzvah (comando) de tzedakah seja geralmente a doação de dinheiro aos pobres, Gemilut Chassadim é a realização de bondade amorosa (geralmente serviço pessoal) para qualquer um. Este conceito é muito amplo e inclui todas as relações entre as pessoas. (Chabad)
A seguir estão alguns exemplos das obrigações pessoais cobertas por este termo:
- conceder empréstimos gratuitos (de dinheiro ou qualquer outro objecto);
- proporcionar hospitalidade;
- visitar e confortar os doentes;
- dar roupa aos que dela necessitam;
- assistir e alegrar noivas e noivos;
- assistir a assuntos dos mortos;
- confortar as carpideiras;
- reconciliar aqueles que estão em desacordo uns com os outros.
Primeiro Ministro Benjamin Netanyahu visita um soldado israelita ferido.
Ao executar estes chassadim (plural de chesed), os rabinos dizem que estamos a emular Deus na terra. Embora nenhum destes atos sejam especificamente ordenados na Torá, os rabinos apontam para certas Escrituras que sugerem que Deus deseja estas ações:
“Como Deus veste os nus… como Deus visita os doentes… como Deus conforta os enlutados… como Deus atende os mortos… como Deus atende os noivos… assim você também deve fazer”. (Sotah 14a; Sifre, c; Midrash Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 e 16f; Avot deR. Nathan ch.4Hilkhot Avel 14:1)
Um soldado da IDF dá tzedakah a um homem idoso em Israel.
Enquanto tzedakah (caridade) se refere ao cumprimento das obrigações ou mandamentos mais básicos, chesed fala de um excesso voluntário de doação.
Chesed é um excesso de beneficência para com alguém que não tem nenhum direito a reclamá-la de nós, assim como um excesso de beneficência para com alguém que a merece, mas numa medida maior do que ele merece. (Chabad)
Executar chesed não é pouca coisa. Pode ter um poderoso efeito redentor sobre aqueles que não sentem valor próprio, aqueles que muitas vezes são evitados e envergonhados pela sua comunidade.
“Através de atos de chesed (apoiados por tzedakah) onde você trata alguém como um ser humano, b’tselem elohim (à imagem de Deus), com o respeito que eles merecem, essa pessoa pode ser restaurada à comunidade. Ele ou ela pode superar o estigma da pobreza, da fragilidade, da doença ou da solidão e pode se tornar, eles mesmos, atores empoderados do chesed”. (Meu aprendizado judaico)
Um homem idoso implora por moedas em Jerusalém.
Vemos este princípio do “chesed” efectivamente a funcionar em muitas bíblias.programas de recuperação baseados em programas onde até mesmo a sobriedade momentânea é celebrada por atos luxuosos de graça e bondade que só são possíveis quando se vê o valor que Deus colocou em outro
E vemos este princípio de chesed at work na redenção de nossos pecados através de Yeshua HaMashiach (Jesus, o Messias) que prodigiosamente desistiu de Sua própria vida para se tornar o sacrifício perfeito para que possamos ser restaurados a Deus como herdeiros, filhos e filhas, do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
“Foi assim que Deus mostrou o Seu amor entre nós: Ele enviou o Seu único Filho ao mundo para que pudéssemos viver através d’Ele.” (1 João 4:9)
Pode cada um de nós se esforçar para conhecer o amor de Deus por nós, para nos valorizarmos como Ele nos valoriza para que possamos partilhar livremente o Seu amor com os outros. Quando fazemos chesed, desencadeamos uma consciência do chesed de Deus, que tem o poder de mudar a vida de alguém para melhor.
“Eu desejava chesed e não sacrifício, e conhecimento de Deus mais do que holocaustos”. (Oséias 6:6)