Maitreya

>222222> Maitreya sentado, coreano, século IV-XV C.E. Musée Guimet, Paris.
Nomes
Sânscrito:	मैत्रेय (Maitreya)
Pāli:	मैत्तेय (Metteyya)
Nome Chinês:	彌勒菩薩 (Mílè Púsa)
Nome japonês:	弥勒菩薩 (Miroku Bosatsu)
Nome vietnamita:	Di-lặc Bồ Tát
Nome tibetano:	byams pa
Korean Name:	미륵보살 (Mirug Bosal)
Thai Name:	ศรีอรายะ เมตไตรย์ (Sriaraya Mettrai)

Maitreya, o “futuro Buda” na escatologia budista, é um Bodissatva que muitos budistas acreditam que eventualmente aparecerá na Terra, alcançará a iluminação completa e ensinará o puro Darma. Como tal, ele será o sucessor espiritual do histórico Śākyamuni Buda. Ao contrário de seu antecedente, no entanto, Maitreya é compreendido sob uma luz mais milenar, já que ele é previsto como um “governante do mundo”, unindo aqueles sobre os quais ele tem domínio. Este aspecto de sua lenda tem sido tremendamente influente no desenvolvimento de várias seitas apocalípticas e utópicas – e mesmo rebeliões armadas – através da história asiática.

A profecia da chegada de Maitreya é encontrada na literatura canônica de todas as seitas budistas (Theravāda, Mahāyāna e Vajrayāna) e é aceita pela maioria dos budistas como uma declaração factual sobre uma idade milenar muito distante (ou, em alguns casos, incipiente).

Caracterização: Maitreya como Futuro Buda

Como mencionado acima, Maitreya representa as aspirações milenares da grande maioria dos budistas do mundo, independentemente de suas orientações doutrinárias particulares. Em termos escatológicos, pensa-se que a vinda de Maitreya ocorrerá após os ensinamentos atuais do Buda (o Darma) serem completamente esquecidos e o mundo ser deixado em um vácuo moral. Neste momento, o bodhisattva iluminado descerá de sua morada milagrosa em Tuṣita Céu (literalmente, o reino dos “contentes”) e será reencarnado como uma criança humana. Uma vez que ele atinja a idade adulta, é predito que Maitreya atingirá Bodhi (verdadeira iluminação) em sete dias, em virtude de suas muitas vidas de preparação para a vida de Buda (semelhante àquelas relatadas nas histórias de Jataka do Buda Shakyamuni).

O Bodissatva Maitreya (garrafa de água na coxa esquerda), arte de Mathura, século II d.C.

Além de seu papel como líder espiritual, Maitreya também foi estilizado após os monarcas chakravartin da história e mitologia indiana (“Reis do Darma” como Asoka). Como tal, pensava-se que ele iria emergir como um governante benevolente sobre a humanidade, inaugurando uma era de paz e prosperidade. Relatos existentes sugerem que a era do “Buda Futuro” seria caracterizada pelo fim da morte, guerra, fome e doenças, “o cumprimento da lei de Buda”, e “o estabelecimento da paz e concórdia universal”. Dito isto, pode ser um falso paralelo ver Maitreya como uma figura apocalíptica, pois ele pode, ao invés disso, ser interpretado como uma figura de renovação. Como Corless sugere, Maitreya pode, em certos contextos, ser visto como “o futuro Buda no sentido de que, tendo o Dharma decaído, ele virá para restaurá-lo”. Ele não costuma, ao que parece, destruir ele mesmo o velho para trazer o novo.”

Uma das primeiras menções de Maitreya pode ser encontrada no sânscrito Maitreyavyākaraṇa (A Profecia de Maitreya), que afirma que afirmando que deuses, homens e outros seres irão adorar Maitreya e:

perderão as suas dúvidas, e as torrentes dos seus desejos serão cortadas: livres de toda a miséria eles conseguirão atravessar o oceano de se tornar; e, como resultado dos ensinamentos de Maitreya, eles levarão uma vida santa. Não considerarão mais nada como seu, não terão posse, nem ouro nem prata, nem casa, nem parentes! Mas eles levarão uma vida santa de castidade sob a orientação de Maitreya. Eles terão rasgado a rede das paixões, conseguirão entrar em transe, e a sua será uma abundância de alegria e felicidade, pois levarão uma vida santa sob a orientação de Maitreya.

Origins e Etimologia

O nome Maitreya ou Metteyya deriva da palavra maitrī (Sânscrito) ou mettā (Pāli) que significa “amor-bondade”, que por sua vez deriva do substantivo mitra (Pāli: mitta) (“amigo”).

Esta correspondência linguística fez com que alguns teóricos especulassem que a figura de Maitreya foi influenciada pelo zoroastrismo Mithra, um deus dos contratos, associado com o Sol. Esta perspectiva é claramente explicada por Tansen Sen, em seu Budismo, Diplomacia e Comércio: O Realinhamento das Relações Sino-Indianas:

Na verdade, a inspiração original para Maitreya, o Buda da fase pós-declínio da doutrina, pode ter sido o culto zoroastriano do salvador (Saosyant) ou o Messias Mithras Invictus Persas-Grego, introduzido na Índia por alguns dos mesmos grupos estrangeiros culpados pela eventual destruição do Budismo. Victor H. Mair explicou que os nomes Maitreya e Mithra … voltam à mesma raiz indo-europeia. Na tradição Brahmânica, Mitrah (“amigo” / “companheiro”) é um deus da amizade, que é frequentemente invocado como um defensor da ordem, punidor da falsidade, apoiante do céu e da terra, e portador de chuva. Similarmente, no budismo, Maitreya (Pali Metteyya) significa “o Benevolente (Amigável)”, um bodhisattva que também é o Buda do futuro. … De fato, como Romila Thapar aponta, a popularidade do culto Maitreya na tradição budista do norte pode ter derivado de uma situação histórica complexa que resultou na “justaposição de várias religiões concorrentes ao longo das rotas que ligam a Índia, o Irã, a Ásia Central e a Ásia Oriental”.”

Representações iconográficas

Maitreya e discípulos, em forma budista, como retratado nas grutas Feilai Feng perto do Templo Lingyin na China

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Muitas imagens de Maitreya retratam-no sentado num trono ou numa postura meditativa – ambas representando o seu futuro papel na incorporação do Darma. Em ambos os casos, ele é frequentemente retratado no vestido de um monge renunciante ou de um nobre indiano, vestindo uma pequena estupa em seu toucado, e (ocasionalmente) segurando uma roda do Darma e/ou lótus. Em muitas dessas imagens, ele é ladeado por seus dois acólitos, Asanga e seu irmão, Vasubandhu. Na arte greco-budista de Gandhara, nos primeiros séculos d.C. no norte da Índia, Maitreya foi a figura mais popular a ser representada, em segundo lugar apenas para o próprio Buda.

Todos os tempos, Maitreya também se confundiu com o portentoso Buda da Ásia Oriental (o obeso “Buda do riso” retratado à direita), um monge do século X que se pensava ser a sua encarnação. Nestes ícones, o Buda Ridente é frequentemente tocado por crianças, que representam colectivamente o seu papel popular como provedor de descendência.

Reivindicadores de Maitreya

Desde a sua morte, o monge chinês Budai tem sido popularmente considerado como uma encarnação do bodhisattva Maitreya.

Embora várias pessoas se tenham proclamado Maitreya nos anos após a morte do Buda, nenhuma foi oficialmente reconhecida pela sangha e pela massa de budistas leigos. Uma dificuldade particular enfrentada por qualquer pretenso reclamante ao título de Maitreya é o fato de que o Buda é considerado como tendo feito uma série de predições bastante específicas em relação às circunstâncias que ocorreriam antes da vinda de Maitreya, incluindo as noções de que os ensinamentos de Buda seriam completamente esquecidos e que todas as relíquias remanescentes do Buda Sakyamuni foram reunidas em Bodh Gaya e cremadas. Apesar dessas dificuldades, muitos líderes religiosos têm se estilizado como encarnações de Maitreya, usando seu nome para formar novas seitas budistas ou para fundar novos movimentos religiosos.

• Budai, o monge chinês que viveu durante a Dinastia Liang Posterior (907-923 d.C.) mencionada acima, é provavelmente o mais popular reivindicador do manto de Maitreya (apesar de sua total recusa em se envolver na política mundana). Sua descrição como o Buda Risonho continua a ser muito popular na cultura da Ásia Oriental.
• Gung Ye (governou 901-918), um senhor da guerra coreano e rei do estado de Taebong durante o século décimo, alegou ser uma encarnação viva de Maitreya e ordenou aos seus súditos que o adorassem. Sua afirmação foi amplamente rejeitada pela maioria dos monges budistas e mais tarde ele foi destronado e morto por seus próprios servos.
• Em 613 o monge Xiang Haiming reivindicou a si mesmo Maitreya e adotou um título imperial.
• Em 690 a Imperatriz Wu Zetian inaugurou a Segunda Dinastia Zhou, proclamou-se uma encarnação do futuro Buda Maitreya, e fez de Luoyang a “capital sagrada”. Em 693 ela substituiu temporariamente o obrigatório Dao De Jing no currículo por suas próprias Regras para Oficiais.
• Lu Zhong Yi, o 17º patriarca de I-Kuan Tao, proclamou-se uma encarnação de Maitreya.
• L. Ron Hubbard (1911 – 1986), fundador de Dianética e Scientology, sugeriu que ele era “Metteya” (Maitreya) no poema Hino da Ásia de 1955. Os seus editores indicaram, no prefácio do livro, características físicas específicas ditas a serem delineadas – em fontes sânscritas sem nome – como propriedades do Maitreya vindouro; propriedades com as quais a aparência de Hubbard alegadamente se alinhou.
• Raël, fundador da igreja Raëlian, afirma ser Maitreya baseado numa interpretação idiossincrática do Agama Sutra (japonês: Agon Sutra), um texto antigo que se diz ter sido escrito pelo próprio Buda. Raël afirmou diretamente às pessoas que participam dos seminários da Igreja Raëlian da Ásia, que alguém nascido na França, um país muitas vezes simbolizado pelo galo (ou galo), a oeste do Oriente, preenche os critérios do Maitreya. O próprio Raëlian afirma ser este indivíduo.
• Bahá’ís acreditam que Bahá’u’lláh é o cumprimento da profecia da aparição de Maitreya. Os bahá’ís acreditam que a profecia de que Maitreya irá inaugurar uma nova sociedade de tolerância e amor foi cumprida pelos ensinamentos de Bahá’u’lláh sobre a paz mundial.

Seitas Maitreya rebeldes

Bodisatva Maitreya, século II, arte greco-budista de Gandhara.

Dado o papel profetizado de Maitreya no restabelecimento do Darma no mundo mortal, não surpreende que esses relatos tenham sido tremendamente influentes em provocar revoltas contra a percepção da imoralidade da era atual. Como Corless observa, “essa expectativa ‘messiânica’ (como às vezes tem sido chamada) tem sido uma parte importante da história política do sudeste asiático de tempos em tempos”. Por exemplo, a revolução birmanesa contra a dominação colonial foi alimentada em parte pela identificação de um ou outro herói revolucionário com Metteyya na forma do justo rei budista Satkya-Min (uma Burminização do Pali Chakkavatti, ‘Imperador que vira a roda’)”. Tais movimentos foram uma força particularmente proeminente na história da China, como será delineado abaixo.

Rebeliões Messiânicas Budistas Pré-Maitreianas

Dinastias do Sul e do Norte

515 A Rebelião Mahayana. No final do verão daquele ano, o monge renegado Faqing casou-se com uma freira e formou uma seita na província Wei do Norte de Jizhou (na parte sul da atual província de Hebei) com a ajuda de um aristocrata local chamado Li Guibo. A seita foi chamada Mahayana (“O Grande Veículo”, em referência ao Budismo Mahayana), e Li Guibo recebeu os títulos de Bodisatva do Décimo Estágio, Comandante do Exército Demoníaco, e Rei que Pacifica a Terra de Han por Faqing. Usando drogas para enviar seus membros a um frenesi assassino, e promovendo-os ao Bodissatva do Décimo Estágio assim que mataram dez inimigos, a seita Mahayana apreendeu uma prefeitura e assassinou todos os funcionários do governo nela. O slogan deles era “Um novo Buda entrou no mundo; erradicar os demônios da era anterior”, e eles matariam todos os monges e freiras nos mosteiros que capturaram, queimando também todos os sutras e ícones. Depois de derrotar um exército governamental e crescer até um tamanho de mais de 50.000, o exército rebelde foi finalmente esmagado por outro exército governamental de 100.000. Faqing, sua esposa e dezenas de milhares de seus seguidores foram decapitados, e Li Guibo também foi capturado mais tarde e executado publicamente na capital, Luoyang. O Fozu Tongji (Registros Abrangentes do Buda), uma crônica da história budista escrita pelo monge Zhipan em 1269, também contém um relato da Rebelião Mahayana, mas com desvios significativos do relato original, como datar a rebelião para 528 em vez de 515. 516 A Rebelião da Criança ao Luar. No final daquele ano, outra seita foi descoberta pelas autoridades locais em Yanling (um condado ou prefeitura de Jizhou). Um homem chamado Fa Quan e seus associados afirmavam que uma criança de oito anos chamada Liu Jinghui era um Bodhisattva chamado Moonlight Child (yueguang tongzi), e que ele poderia se transformar em uma cobra ou faisão. Eles foram presos e condenados à morte por suspeita de intenção sediciosa, mas Jinghui teve sua sentença comutada para o banimento por causa de sua juventude e ignorância. 517 No início da primavera daquele ano, os sobreviventes remanescentes dos rebeldes Mahayana reagruparam-se e montaram um ataque repentino à capital da província de Yingzhou, que ficava a noroeste da sua base original na prefeitura de Bohai. Eles foram repelidos apenas após uma batalha com um exército de escravos e tratadores liderados por Yuwen Yan, o filho do governador da província, e nada mais se sabe sobre o seu destino.

Embora tenha sido mencionado um “novo Buda”, estas rebeliões não são consideradas “Maitreyan” pelos estudiosos modernos. No entanto, eles seriam uma influência posterior sobre os líderes religiosos rebeldes que fizeram tais reivindicações. Portanto, é importante mencionar estas rebeliões neste contexto.

Rebeliões Maitreyan

Dinastia Sui

610 No primeiro dia do Ano Novo Lunar, várias dezenas de rebeldes vestidos de branco, queimando incenso e segurando flores proclamaram seu líder como Buda Maitreya e carregaram para o palácio imperial através de um de seus portões, matando todos os guardas antes que eles mesmos fossem mortos por tropas lideradas por um príncipe imperial. Uma investigação massiva na capital (Chang’an) implicou mais de mil famílias. 613 Um “mágico hábil” chamado Song Zixian alegou ser Maitreya no condado de Tang (noroeste de Yingzhou), e supostamente poderia se transformar na forma de um Buda e fazer o seu quarto emitir um brilho todas as noites. Ele pendurou um espelho num salão que poderia exibir uma imagem do que um devoto seria reencarnado como – uma cobra, uma besta ou um ser humano. Quase mil “de perto e de longe” juntaram-se à sua seita todos os dias, e ele conspirou para primeiro realizar um banquete vegetariano budista (wuzhe fohui) e depois fazer um ataque ao imperador que estava então em digressão por Yingzhou. A trama foi divulgada, e Song foi preso e executado com mais de mil famílias de seus seguidores. 613 O monge Xiang Haiming alegou ser Maitreya na prefeitura de Fufeng (Shaanxi ocidental) e liderou uma rebelião. A elite da área Chang’an saudou-o como um homem santo (dasheng) porque tiveram sonhos auspiciosos depois de o seguirem, e o seu exército inchou para várias dezenas de milhares antes de ele ser derrotado pelas tropas do governo.

Dinastia Tang

710 Wang Huaigu declarou: “O Buda Shakyamuni declinou; um novo Buda está prestes a aparecer. A Casa de Li está terminando, e a Casa de Liu está prestes a se erguer”.

Dinastia da Canção

1047 O oficial do exército Wang Ze liderou uma revolta dos budistas esperando Maitreya; eles tomaram a cidade de Beizhou em Hebei antes de serem esmagados O governo da Dinastia da Canção declarou as Seitas de Maitreya como “heresias e religiões não sancionadas”. Dezenas de milhares de seguidores da Seita Maitreya foram mortos.

Yuan e Ming Dynasty

1351 A Rebelião Turban Vermelha (a.k.a. A Primeira Rebelião do Lótus Branco). Han Shantong (韓山童), líder da Sociedade da Lótus Branca, e o Comandante do Exército Liu Futong (劉福通) rebelaram-se contra os mestres mongóis da Dinastia Yuan. O slogan anti-mongol de Shantong era “O império está em completo caos”. O Buda Maitreya encarnou, e o Rei Manichau da Luz apareceu neste mundo”. Em 1355, o filho de Han Shantong, Han Lin’er (韓林兒), foi proclamado “Imperador da Grande Canção” (大宋, referindo-se à Dinastia da Canção morta) (1355-1368?) por Liu Futong. Liu Futong afirmou que Han Lin’er era um descendente direto da família real Zhao que governou a Dinastia da Canção. Após a morte de Liu Futong, Zhu Yuanzhang assumiu o comando da Rebelião Turban Vermelha e mais tarde assassinou Han Lin’er para se tornar Imperador Hongwu da Dinastia Ming. Segundo a Universidade de Pequim, “白莲教的首领韩山童称 “明王”（他的儿子韩林儿称 “小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称 “明”。

“O líder da seita White Lotus, Han Shantong chamava-se Ming Wang (明王 – “Rei de Ming”), enquanto o seu filho, Han Lin’er, se chamava Xiao Ming Wang (小明王 – “Pequeno Rei de Ming”). Estes ilustraram o seu apego ao lema da sua seita. Zhu Yuanzhang não só acreditava e aderia aos ensinamentos da Seita White Lotus, mas também considerava seu exército como uma das facções do exército rebelde da White Lotus (ele já foi o vice-marechal de 小明王). Provavelmente como sucessor, depois que Zhu Yuanzhang obteve o poder de governar a China, ele chamou seu país de “Ming””

Isso significa que a Dinastia Ming recebeu o nome das figuras do Lótus Branco dos “Grandes e Pequenos Reis Brilhantes”

Notas

• Beck, Sanderson. China, Coreia & Japão a 1875. World Peace Communications, 2005. ISBN 0976221012.
• Conze, Edward (ed.). Escrituras Budistas. Baltimore: Penguin Books, 1959.
• Corless, Roger J. The Vision of Buddhism. São Paulo, MN: Paragon House, 1989. ISBN 1557782008.
• Humphreys, Natal. A Popular Dictionary of Buddhism, Segunda Edição. Lanham, MD: Rowman e Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
• Kim, Inchang. The Future Buddha Maitreya: An Iconological Study (O Futuro Buda Maitreya: Um Estudo Iconológico). Nova Deli: D. K. Printworld, 1997. ISBN 8124600821.
• Lipman, Jonathan N., e Stevan Harrell (eds.). Violência na China: Ensaios em Cultura e Contracultura. SUNY Press, 1990. ISBN 978-0791401132
• Noss, David S. A History of the World’s Religions, Décima Primeira Edição. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 0130991651.
• Nyanatiloka. Buddhist Dictionary: Manual de Termos e Doutrinas Budistas. São Francisco: Centro de Materiais Chineses, 1977.
• Rael. O Maitreya – Extractos dos Seus Ensinamentos. Raelian Foundation, 2004. ISBN 978-2940252176
• Reader, Ian. Religião no Japão Contemporâneo. Honolulu: University of Hawaii Press, 1991. ISBN 0824813545.
• O Glossário do Budismo do Seeker. Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1998.
• Seiwert, Hubert. Movimentos Religiosos Populares e Seitas Heterodox na História da China. Brill, 2003. ISBN 978-9004131460
• Sen, Tansen. Budismo, diplomacia e comércio: o realinhamento das relações sino-indígenas. Honolulu: Universidade do Havaí, 2003. ISBN 0824825934.
• Shuhmacher, Stephan, e Gert Woerner. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion (Enciclopédia de Filosofia e Religião Orientais): Budismo, Hinduísmo, Taoísmo, Zen. Boston: Shambala, 1994. ISBN 0877739803.
• Sponberg, A. e H. Hardacre (eds.). Maitreya, o Buda do Futuro. Cambridge University Press, 1988. ISBN 0521343445.

Todos os links recuperados em 10 de novembro de 2019.

• Missão de Maitreya, Caminho Divino Eterno
• O Projeto Maitreya está construindo estátuas de bronze de 500 pés/152 m do Buda Maitreya na Índia perto de Kushinagar e Bodhgaya.
• O Ideal Bodissatva – Budismo e a Estética do Abnegado.
• Uma contemplação sobre Maitreya – O Buda Vindouro
• Quem é Maitreya?