O humanismo cristão é a crença de que a liberdade humana, a consciência individual, e a livre investigação racional são compatíveis com a prática do cristianismo ou mesmo intrínsecas à sua doutrina. Representa uma união filosófica da fé cristã e dos princípios humanistas clássicos.
As antigas raízes do humanismo cristão podem ser vistas nos ensinamentos de Jesus sobre a parábola do Bom Samaritano e a ênfase de São Paulo na liberdade das restrições externas do direito religioso, bem como o apelo ao aprendizado clássico por parte dos apologistas cristãos. Embora suas raízes remontem assim à antiguidade, o humanismo cristão cresceu mais diretamente do escolasticismo cristão e do humanismo renascentista, ambos desenvolvidos a partir da redescoberta na Europa dos textos clássicos latinos e gregos.
O humanismo renascentista geralmente enfatizava a dignidade humana, a beleza e o potencial, e reagia contra o autoritarismo religioso da Igreja Católica. Enquanto os humanistas da Renascença enfatizavam a ciência e a sensualidade, os humanistas cristãos usaram os princípios do aprendizado clássico para focalizar os estudos bíblicos, a teologia e a importância da consciência individual, criando assim as bases intelectuais para a Reforma Protestante.
Os humanistas cristãos posteriores desafiaram não apenas a Igreja Católica, mas a autoridade da própria Bíblia e desenvolveram a teologia cristã liberal do final do século XIX e início do século XX, enfatizando a humanidade de Jesus e a realização do reino de Deus na comunidade cristã. O termo hoje descreve uma variedade de atitudes filosóficas e teológicas, mas tende a rejeitar ideologias secularistas que procuram eliminar a discussão religiosa da arena política.
Origins
O humanismo cristão pode ser visto como existindo no cerne da mensagem cristã. O próprio Jesus considerava essencial o mandamento: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Lucas 10,27, Levítico 19,18). A parábola do Bom Samaritano demonstra esse princípio em ação, enfatizando que mesmo um membro de uma classe social desprezada pode encarnar a verdadeira religião mais do que os sacerdotes. Em outro lugar, Jesus enfatizou que obras de caridade como alimentar os famintos e cuidar dos doentes são mais importantes do que o simples reconhecimento dele como “Senhor” (Mateus 25:34-40).
Os escritos de São Paulo, o mais antigo escritor cristão, podem ser interpretados como aplicando as idéias gregas clássicas às crenças judaicas tradicionais e assim desenvolvendo uma nova filosofia religiosa. Paulo enfatizou a liberdade dos cristãos gentios em relação à lei judaica e escreveu sobre a liberdade da consciência individual em uma relação pessoal com Deus. Um tipo mais direto de humanismo cristão pode ser visto no segundo século, com os escritos de Justin Martyr. Justino demonstrou a utilidade do aprendizado clássico em levar a mensagem cristã a um público pagão, e também sugeriu o valor das conquistas da própria cultura clássica em sua Apologia e outras obras.
Muitos anos depois, os Padres da Igreja também fizeram uso do aprendizado clássico para desenvolver a teologia cristã e explicá-la ao público no Império Romano. Apologistas como Orígenes dialogavam com escritores pagãos e se referiam a textos clássicos para defender a fé cristã. O desenvolvimento da teologia do Logos, uma fase crítica na evolução da doutrina trinitária madura, surgiu da aplicação das idéias filosóficas gregas à mensagem cristã. Mais tarde, influentes escritos de Basílio de Cesaréia e Gregório de Nissa, por exemplo, confirmaram o compromisso de usar o conhecimento pré-cristão, particularmente por tocar o mundo material e não as crenças metafísicas.
Contexto
Após a conquista muçulmana, no entanto, o aprendizado grego foi em grande parte perdido para o cristianismo ocidental (latino). A redescoberta e tradução de textos gregos formalmente perdidos na Europa, especialmente os de Aristóteles, resultou em novas abordagens da teologia.
A obra de Peter Abelard (início do século XII), que enfatizava o uso da lógica formal tanto para expor como para reconciliar as contradições nos escritos dos Padres da Igreja, encontrou forte resistência eclesiástica, mas também desencadeou um poderoso espírito novo nos estudos teológicos. Após um período de reação eclesiástica em que alguns aspectos do aprendizado clássico foram banidos do discurso teológico, escritores como Tomás de Aquino (século XIII) conseguiram, embora não sem considerável dificuldade, estabelecer que os princípios aristotélicos poderiam ser usados como um instrumento eficaz na expressão da teologia cristã.
A Renascença
Cristão e humanistas clássicos deram grande importância ao estudo das línguas antigas, nomeadamente o grego e o latim. Os humanistas cristãos também estudaram hebraico, enfocando escritos bíblicos e patrísticos, reforma da Igreja, educação clerical, e pregação. Enquanto o humanismo não-cristão valorizava a beleza terrena como algo digno em si mesmo, o humanismo cristão valorizava a existência terrena especificamente em combinação com a fé cristã. O humanismo cristão viu uma explosão no Renascimento, emanando de uma fé crescente nas capacidades da humanidade, combinada com uma ainda firme devoção à fé cristã.
Um dos primeiros grandes textos da tradição humanista cristã amadurecida foi a Oração sobre a Dignidade do Homem de Giovanni Pico della Mirandola (c. 1486). No entanto, o país de nascimento de Pico, Itália, inclinou-se mais para o humanismo cívico, enquanto especificamente o humanismo cristão tendia a se agarrar mais ao norte, durante o que agora é chamado de Renascimento do Norte. As universidades e os meios académicos italianos enfatizaram assim a mitologia clássica e a literatura como fonte de conhecimento, enquanto as universidades do Sacro Império Romano, França, Inglaterra e Holanda aplicaram mais o ensino clássico ao estudo dos Padres da Igreja e dos textos bíblicos.
No final do século XV, Johann Reuchlin tornou-se um campeão da causa humanista quando defendeu o direito dos judeus a ler o Talmud e outras obras judaicas, que os líderes intelectuais conservadores dominicanos na Alemanha insistiram que deveriam ser banidos como anticristãos, provocando grandes debates entre humanistas e tradicionalistas nas grandes universidades da Europa. O jovem contemporâneo de Reuchlin, Erasmo de Roterdã, tornou-se o principal pensador humanista cristão da época e completou o primeiro Novo Testamento em grego, em 1514. O seu trabalho viria a desempenhar um papel importante nos debates teológicos da Reforma Protestante Primitiva.
A Reforma e mais além
O humanismo cristão assim desabrochou do Renascimento e foi trazido por cristãos dedicados ao estudo das fontes do Novo Testamento e da Bíblia hebraica. A invenção do tipo móvel, novas tintas, e a generalização da fabricação de papel colocou virtualmente todo o conhecimento humano nas mãos de cristãos alfabetizados pela primeira vez, começando com a publicação de edições críticas da Bíblia e dos Pais da Igreja e mais tarde abrangendo outras disciplinas.
Erasmus foi pioneiro neste movimento com seu trabalho de publicar o Novo Testamento em grego, produzindo uma grande tempestade de interesse no texto “original” da Bíblia. Martinho Lutero foi ainda mais longe, traduzindo as escrituras para seu alemão nativo, e argumentando pela “liberdade da consciência cristã” para interpretar as escrituras sem interferência da Igreja Católica.
John Calvin, na Sorbonne, começou a estudar as escrituras nas línguas originais, eventualmente escrevendo seu influente comentário sobre todo o Antigo e Novo Testamento Cristão. Cada um dos candidatos ao ministério ordenado nas igrejas reformadas na tradição calvinista era obrigado a estudar o Antigo Testamento em hebraico e o Novo Testamento em grego, a fim de se qualificar. Na Inglaterra, o humanismo cristão foi influente na corte do rei Henrique VIII, onde veio a desempenhar um papel importante no estabelecimento da Igreja da Inglaterra.
Meanwhile, o humanismo cristão continuou a encontrar defensores na tradição católica também. Erasmo, por exemplo, continuou católico, e muitos dos principais pensadores da Contra-Reforma estavam profundamente imersos no pensamento humanista cristão. No início do século XVIII, o humanismo cristão era o pensamento intelectual dominante na Europa.
Legacy
Como o principal movimento intelectual que lançou as bases da Reforma Protestante, o legado do humanismo cristão é imenso. Nas décadas e séculos seguintes, os cristãos continuaram a engajar as bases históricas e culturais da crença cristã, levando a um espectro de posições filosóficas e religiosas sobre a natureza do conhecimento humano e da revelação divina.
O Iluminismo de meados do século XVIII na Europa trouxe uma separação entre as instituições religiosas e seculares e desafiou a fé cristã de formas cada vez mais radicais. Ao mesmo tempo, a idéia dos direitos humanos dados por Deus além da autoridade de qualquer governo, iniciada pelo filósofo inglês John Locke e consagrada na Declaração de Independência dos EUA, representa um crescimento direto do pensamento humanista cristão.
A crítica bíblica e o desenvolvimento da teologia liberal no final do século XIX também podem ser vistos como manifestações do espírito humanista cristão. No entanto, o humanismo cristão deixa de ser um humanismo secular, que procura divorciar-se de qualquer discurso religioso do debate político público. De fato, o humanismo cristão enfatiza a necessidade de aplicar princípios cristãos a todas as áreas da vida pública e privada.
Hoje, o termo “humanismo cristão” é usado amplamente para descrever pontos de vista amplamente divergentes, incluindo aqueles de escritores cristãos como Fyodor Dostoevsky, G.K. Chesterton, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien, Henri-Irénée Marrou, e Alexander Solzhenitsyn.
Veja também
- Cristianismo
- Humanismo
- Pessoalismo
- T.S. Eliot
- Erasmus
- Søren Kierkegaard
- Jacques Maritain
- Thomas More
- Blaise Pascal
- Bequette, John P. Christian Humanism: Criação, Redenção, e Reintegração. Lanham, Md: Imprensa Universitária da América, 2004. ISBN 9780761828075.
- D’Arcy, Martin C. Humanismo e Cristianismo. Nova York: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
- Lemerle, Paul. Byzantine Humanism The First Phase” [Humanismo Bizantino A Primeira Fase]: Notes and Remarks on Education and Culture in Byzantium from Its Origins to the 10th Century [Notas e Observações sobre Educação e Cultura na Bizâncio desde Suas Origens até o Século 10]. Canberra: Associação Australiana de Estudos Bizantinos, 1986. OCLC 16808726.
- Oser, Lee. The Return of Christian Humanism [O Retorno do Humanismo Cristão]: Chesterton, Eliot, Tolkien, e o Romance da História. Columbia: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
- Shaw, Joseph M. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1982. ISBN 9780806619385.
Créditos
New World Encyclopedia escritores e editores reescreveram e completaram o artigo da Wikipedia de acordo com os padrões da New World Encyclopedia. Este artigo segue os termos da Licença Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), que pode ser usada e divulgada com a devida atribuição. O crédito é devido sob os termos desta licença que pode fazer referência tanto aos colaboradores da Enciclopédia do Novo Mundo como aos abnegados colaboradores voluntários da Wikimedia Foundation. Para citar este artigo, clique aqui para uma lista de formatos de citação aceitáveis.A história das contribuições anteriores dos wikipedistas é acessível aos pesquisadores aqui:
- História do Humanismo Cristão
A história deste artigo desde que foi importado para a New World Encyclopedia:
- História do “Humanismo Cristão”
Nota: Algumas restrições podem se aplicar ao uso de imagens individuais que são licenciadas separadamente.