A. Vida na luz da eternidade.
1. (11:9-11:10) Mesmo na juventude, lembre-se que um dia virá o julgamento.
Rejubila-te, ó jovem, na tua juventude,
E deixa que o teu coração te anime nos dias da tua juventude;
Caminha nos caminhos do teu coração,
E na vista dos teus olhos;
Mas sabe que por tudo isto
Deus te levará ao julgamento.
Por isso remove a tristeza do teu coração,
E afasta o mal da tua carne,
Porque a infância e a juventude são vaidade.
a. Regozija-te, ó jovem, na tua juventude: Talvez isto argumentasse que Salomão agora olhou para trás desde a velhice até aos dias da sua juventude, antes que uma premissa sob o sol tivesse um impacto na sua vida e mente. Ele esperava melhor para os seus jovens leitores.
i. Morgan, na última parte do livro, a partir das 11:9: “A sua primeira palavra, como a primeira palavra no Manifesto do Rei em dias posteriores, indica o verdadeiro pensamento e desejo de Deus para o homem: ‘Alegra-te’.””
ii. Isto também indica que, em sua conclusão, Salomão viu claramente que havia um lugar na juventude (embora não apenas ali) nos legítimos prazeres e satisfações da vida. Se o sentido da vida não foi encontrado na busca do prazer (como em Eclesiastes 2:10-11), também não é encontrado na ascese e na abnegação por si mesma.
iii. Se aceitarmos a verdade das próximas linhas; que há mais na vida do que aquilo que podemos ver – que há uma eternidade e um Deus eterno para contar – então os legítimos prazeres da vida podem ser desfrutados no melhor sentido. Não se tenta encontrar significado nesses prazeres, mas simplesmente algum bom tempero para uma vida que encontra seu significado na eternidade e no Deus eterno.
iv. “Neste estado de espírito podemos agora recorrer aos prazeres da vida… não como se fossem opiáceos para nos tranquilizar, mas como dons revigorantes de Deus”. (Kidner)
v. “Rab, um professor judeu do século III d.C., comentou, ‘O homem terá que dar conta de tudo o que viu e não gostou'”. (Wright)
b. Anda pelos caminhos do teu coração, e à vista dos teus olhos; mas sabe que por todos estes Deus te levará a julgamento: Aqui o Pregador chega à resposta da sua premissa e do seu livro. A pessoa pode viver segundo o seu coração e pelo que vê; mas não deve pensar que o seu próprio coração ou olhos serão o seu juiz. Há um Deus no céu que trará toda a sua vida e obras para o julgamento.
i. “A afirmação é breve, pois ele nada mais sabia do que o fato, e nada mais poderia acrescentar a isso.” (Deane)
ii. Aqui está o antídoto e a antítese da premissa sob o sol. A vida é vivida não só por esta vida, mas também pela eternidade, sabendo que o bem será recompensado e o mal será perfeitamente condenado pelo Deus que o levará a julgamento. Literalmente, Salomão falou do juízo, referindo-se à nossa grande responsabilidade perante Deus.
iii. “Sua atividade judicial não é ‘o tipo da donzela vendada com um equilíbrio na mão’ nem ‘a fria neutralidade de um juiz imparcial’, mas é antes a energia consumidora na qual Deus deve trazer ‘o direito'”. (Eaton) Isto torna tudo cheio de significado.
c. Portanto, remova a tristeza do seu coração: Viver à luz da eternidade e do Deus eterno dá-nos esperança para esta vida, não só para a vida que está para vir. Ela removerá a tristeza do coração.
i. O Apóstolo Paulo conhecia esta perspectiva eterna baniu a tristeza do coração e mais tarde escreveu: “Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, imóveis, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é em vão no Senhor”. (1 Coríntios 15:58)
ii. Sem esta premissa da eternidade e do Deus eterno, a vida é vã e sem sentido. O Apóstolo Paulo entendeu isso: Se nesta vida só temos esperança em Cristo, somos de todos os homens os mais deploráveis (1 Coríntios 15:19).
d. E afastai o mal da vossa carne: Viver à luz da eternidade e do Deus eterno é também um incentivo para viver uma vida santa e piedosa nos nossos dias na terra. Sabemos que o nosso bem será recompensado e abençoado; não só nesta vida, mas também na vida futura.
e. Pois a infância e a juventude são vaidade: Numa premissa sob o sol, a infância e a juventude são tudo o que importa. Isto não é verdade quando vivemos à luz da eternidade e do Deus eterno.
2. (12:1) O valor de recordar Deus e a eternidade na juventude.
Lembrar agora o seu Criador nos dias da sua juventude,
antes dos dias difíceis chegarem,
E os anos se aproximam quando você diz,
“Eu não tenho prazer neles”:
a. Lembra-te agora do teu Criador: A ideia do Criador é importante. Esta é a primeira menção de Deus como Criador. Até este ponto o Pregador trabalhou duro para ignorar o Deus eterno que se deve estar diante no futuro; no entanto ele também se recusou a pensar no Deus Criador que existiu antes dele. Esta ignorância auto-imposta aliviou o senso de responsabilidade diante do Criador, que ainda deve ser contabilizada na vida futura.
i. “Criador é uma forma plural em hebraico, sugerindo grandeza de majestade.” (Eaton)
b. Lembra-te agora do teu Criador, nos dias da tua juventude: Salomão sabia que a juventude é muitas vezes a mais provável a descontar a realidade da eternidade e do Deus eterno. Isto é natural, mas lamentável, na juventude – eles são muitas vezes os mais difíceis de convencer que esta vida é apenas um breve prelúdio para a eternidade.
i. Adam Clarke sugeriu vários pontos práticos e importantes para tirar desta exortação, entre eles:
– Você não é seu próprio; você não tem direito a si mesmo. Deus fez você; Ele é seu Criador.
– Lembre-se Dele; considere que Ele é seu Criador.
– Lembre-se Dele em sua juventude; não deixe de dar a Deus o primeiro e melhor.
ii. “O Pregador aqui os exorta a lembrarem-se de Deus betimes, a recolherem o maná na manhã de suas vidas, a apresentarem as primícias a Deus”. (Trapp)
iii. “Como na juventude todos os poderes são mais ativos e vigorosos, assim eles são capazes de prazeres superiores”. Fé, esperança e amor estarão no seu melhor tenor, no seu maior vigor e no seu estado menos sobrecarregado. E será mais fácil para vós acreditar, esperar, rezar, amar, obedecer e carregar a vossa cruz, do que na velhice e na decrepitude”. (Clarke)
c. Antes que cheguem os dias difíceis, e os anos se aproximem quando dizes: “Não tenho prazer neles”: O Pregador aconselhou os jovens a lembrarem-se de Deus e da eternidade antes de sofrerem muito, sujeitando-se a uma premissa sob o sol e a toda a falta de significado associada a ela. (2-5) Uma descrição poética do avanço da idade.
Apesar do sol e da luz,
A lua e as estrelas,
Não escurecem,
E as nuvens não voltam depois da chuva;
No dia em que os guardas da casa tremem,
E os homens fortes se curvam;
Quando os trituradores param porque são poucos,
E aqueles que olham através das janelas ficam com pouca luz,
Quando as portas estão fechadas nas ruas,
E o som da trituração é baixo,
Quando se levanta ao som de um pássaro,
E todas as filhas da música são baixadas.
Tambem têm medo da altura,
E dos terrores no caminho;
Quando a amendoeira floresce,
O gafanhoto é um fardo,
E o desejo falha.
Para o homem vai para a sua casa eterna,
E as carpideiras andam pelas ruas,
a. Enquanto o sol e a luz, a lua e as estrelas, não se escurecem: A maioria concorda que o que se segue é uma descrição poética dos efeitos do avanço da idade.
– Os braços e as mãos que mantêm o corpo agora começam a tremer (os guardas da casa tremem).
– As pernas e os joelhos começam a ceder (os homens fortes curvam-se).
– Os dentes perdem-se e a mastigação é mais difícil (os trituradores param porque são poucos).
– Os olhos ficam com pouca luz (as janelas ficam com pouca luz).
– Os ouvidos ficam cada vez mais fracos (o som da trituração é baixo).
– O sono torna-se mais difícil e é fácil acordar (levanta-se ao som de um pássaro).
– O canto e a música são menos apreciados (as filhas da música são baixadas).
– Torna-se mais medroso na vida (medo da altura, e dos terrores no caminho).
– O cabelo fica branco (as amendoeiras florescem).
– O uma vez activo torna-se fraco (o gafanhoto é um fardo).
– As paixões e desejos de vida enfraquecem e diminuem (o desejo falha).
i. O desejo falha: “A palavra traduzida ‘desejo’ não se encontra em mais lado nenhum no Antigo Testamento e o seu significado é contestado.” (Deane) Embora, Kidner afirma: “Este é o ponto da expressão hebraica, ‘o caper-berry falha’. Esta baga era altamente considerada como um estímulo ao apetite e como um afrodisíaco”
b. Pois o homem vai para a sua casa eterna, e as carpideiras andam pelas ruas: No fim da idade em que o homem avança é o seu lar eterno – não o túmulo desconhecido e a escuridão. O Pregador agora colocou a era do avanço do homem em conexão com a eternidade, não com a vaidade.
i. Fazemos bem em lembrar que o Antigo Testamento geralmente não declara a vida e condição do homem após esta vida com grande certeza. No entanto, através de sua busca diligente, o Pregador chegou à conclusão certa – que depois desta vida, o homem vai para seu lar eterno enquanto os enlutados andam pelas ruas.
ii. “Então este livro maravilhoso se fecha com o enunciado de uma verdade encontrada em nenhum outro lugar tão claramente definido no Antigo Testamento, e assim abre o caminho para a luz mais clara derramada sobre o futuro terrível pela revelação do evangelho”. (Deane)
4. (6-7) Um apelo final: Lembra-te de Deus antes de ires para a vida além do sol.
Lembra-te do teu Criador antes que o cordão prateado seja solto,
Or a tigela dourada seja partida,
Or o cântaro partido na fonte,
Or a roda partida no poço,
Então o pó voltará à terra como era,
E o espírito voltará a Deus que o deu,
a. Lembre-se do seu Criador antes que o cordão prateado seja solto: Salomão pede novamente ao seu leitor que se lembre de Deus antes desta vida terminar, e repetiu uma variedade de metáforas para descrever o fim desta vida.
i. “A imagem aponta para o valor da vida (prata… ouro), e o drama no final de uma vida cujas peças não podem ser novamente colocadas juntas”. (Eaton)
b. Então o pó voltará à terra como era, e o espírito voltará a Deus que o deu: É por isso que é tão importante recordar o seu Criador nesta vida; porque quando esta vida acabar, responderemos ao Deus eterno e à eternidade.
B. Conclusão: A eternidade e o Deus eterno fazem tudo importar.
1. (8) Uma análise final da vida sob o sol.
“Vaidade das vaidades”, diz o Pregador,
“Tudo é vaidade”.
a. Vaidade de vaidades: Por contraste, o Pregador voltou ao seu ponto de partida (Eclesiastes 1:2). Tendo examinado a falta de sentido da vida com uma premissa debaixo do sol (excluindo a eternidade e o Deus eterno), deve-se dizer que a vida não é apenas sem sentido, mas o último em falta de sentido (vaidade de vaidades).
b. Tudo é vaidade: Com a premissa debaixo do sol, não só a vida não tem sentido, como tudo é vaidade. Nada tem significado.
i. Um homem que refletiu profundamente sobre o sentido da vida – e o preço de uma vida vivida sem sentido – foi um sobrevivente do holocausto chamado Viktor Frankl. Seu livro O Homem em Busca do Significado relata algumas de suas experiências de guerra e compreensão da vida. Ele escreveu:
ii. “Este esforço para encontrar um sentido na vida é a principal força motivadora do homem.” “Penso que o significado da nossa existência não é inventado por nós, mas sim detectado.” (Frankl)
iii. “Eu recorro à influência prejudicial desse sentimento do qual tantos pacientes se queixam hoje, a saber, o sentimento de total e, em última análise, de falta de sentido das suas vidas. Falta-lhes a consciência de um sentido pelo qual valha a pena viver. Eles são assombrados pela experiência do seu vazio interior, um vazio dentro de si mesmos…. Este vazio existencial manifesta-se principalmente num estado de tédio”. (Frankl)
iv. Frankl alertou para o perigo daqueles que vivem sem sentido: “Nenhum instinto lhe diz o que tem de fazer, e nenhuma tradição lhe diz o que deve fazer; às vezes nem sequer sabe o que deseja fazer. Em vez disso, ou quer fazer o que os outros fazem (conformismo), ou faz o que os outros querem que ele faça (totalitarismo)”
v. Frankl não era um cristão e não acreditava que houvesse um sentido para a vida. Ele pensava que cada homem tinha o seu e que isso podia até mudar de momento em momento. Ele pensava que o sentido da vida podia ser encontrado de três maneiras. Primeiro, fazendo uma escritura. Segundo, experimentando um valor. Terceiro, pelo sofrimento.
2. (9-12) O Pregador nos proclama a verdadeira sabedoria.
E além disso, porque o Pregador era sábio, ele ainda ensinava ao povo o conhecimento; sim, ele ponderou e procurou e colocou em ordem muitos provérbios. O Pregador procurava encontrar palavras aceitáveis; e o que estava escrito era palavras justas da verdade. As palavras dos sábios são como goads, e as palavras dos estudiosos são como pregos bem dirigidos, dados por um Pastor. E além disso, meu filho, seja admoestado por estes. De fazer muitos livros não há fim, e muito estudo é cansativo para a carne.
a. Porque o pregador era sábio, ele ainda ensinava o povo: A busca do Pregador pelo conhecimento não o deixou menos sábio. Ele ainda era um professor do povo e um escritor de provérbios.
b. As palavras dos sábios são como bolas, e as palavras dos estudiosos são como pregos bem conduzidos: O pregador manteve a sua confiança no poder das palavras para ensinar, desafiar, e mudar as pessoas. Confiança especial era apropriada naquelas palavras dadas por um Pastor, mesmo que elas viessem através de um sábio ou um estudioso.
i. O Pregador entendeu como se deve proclamar a verdade de Deus.
– Ele deve ensinar o conhecimento do povo.
– Ele deve procurar encontrar palavras aceitáveis.
– Ele deve procurar trazer à tona o que é reto – palavras de verdade.
– Ele deve fazer suas palavras como goads e pregos bem dirigidos, com ponta e direção.
– Ele deve trazer à tona as palavras dadas por um Pastor.
– Ele deve perceber que o bom estudo é cansativo para a carne e estar disposto a pagar esse preço.
ii. Goads … pregos bem dirigidos: “Aqui estão mais duas qualidades que marcam o ditado pontiagudo dos sábios: eles estimulam a vontade e ficam na memória.” (Kidner)
iii. “Ele percebeu que palavras agradáveis (acesas. ‘palavras de deleite’) têm um efeito penetrante que falta a slapdash e palavras irreflectidas. Em segundo lugar, suas palavras são escritas de forma íntegra. As duas características se equilibram. Suas palavras não são tão agradáveis que deixam de ser verticalmente”. (Eaton)
iv. “Este homem eloquente esforçou-se para ser ouvido com compreensão, com obediência.” (Trapp)
c. Seja admoestado por estes: Deve-se ter cuidado especial para ouvir e ser admoestado pelas palavras de Deus, dadas por um Pastor.
d. De fazer muitos livros não há fim, e muito estudo é cansativo para a carne: O Pregador nos adverte a não acreditar em tudo o que lemos, pois tudo não vem do único Pastor.
i. “Nós ficamos viciados na própria pesquisa, apaixonados pelas nossas próprias perguntas difíceis”. Uma resposta estragaria tudo.” (Kidner)
ii. “Dois mil anos se passaram desde que isto foi escrito; e desde então, alguns milhões de tratados foram adicionados, sobre todos os tipos de assuntos, àqueles que já foram antes. A imprensa ainda geme sob e fervilha de livros, livros inumeráveis; e nenhum assunto ainda está esgotado, apesar de tudo o que nele foi escrito”. (Clarke)
3. (13-14) Conclusão: viver como alguém que se prepara para o julgamento e a eternidade
Deixe-nos ouvir a conclusão de todo o assunto:
Tenham medo de Deus e guardem os Seus mandamentos,
Porque isto é tudo para o homem.
Porque Deus trará todo o trabalho para o julgamento,
Incluindo cada coisa secreta,
Se é bom ou mau.
a. Vamos ouvir a conclusão de todo o assunto: Depois de escrever muito do Livro do Eclesiastes a partir de uma premissa comum mas falsa, que excluía a responsabilidade eterna e o Deus da eternidade, agora o Pregador conclui, tendo-nos levado à conclusão de todo o assunto.
b. Temei a Deus e guardai os Seus mandamentos, porque isto é tudo para o homem: Salomão veio a entender que valia a pena obedecer a Deus, e esta obediência agradou a Deus e cumpriu o destino do homem.
i. “Temer a Deus é um chamado que nos coloca em nosso lugar, e todos os outros medos, esperanças e admirações em seu lugar”. (Kidner)
ii. “Daqui até aqui deve ser a peregrinação de todos os homens neste mundo. Começamos na vaidade, e nunca sabemos perfeitamente que somos vaidosos até chegarmos a temer a Deus e guardar os seus mandamentos”. (Trapp)
iii. “Se é o ‘começo da sabedoria’ é também o fim, a conclusão; nenhum progresso na vida do crente o deixa para trás”. (Eaton)
iv. “Este é o único lugar no Eclesiastes onde os mandamentos de Deus são mencionados.” (Eaton)
v. A Versão do Rei James (e outras traduções também) inseriu uma palavra inútil em Eclesiastes 12:13, traduzindo Pois este é todo o dever do homem. A palavra dever não aparece no texto hebraico, e tem muito mais a idéia de que isto é tudo para o homem.
vi. “A última frase diz literalmente: ‘Pois isto é o todo do homem’. Em outro lugar em Eclesiastes, no entanto, o ‘todo do homem’ é uma expressão hebraica para ‘todo homem’ (cf. 3,13; 5,19). O sentido, portanto, é ‘isto se aplica a todos'”. (Eaton)
c. Pois Deus trará toda obra para o juízo, incluindo toda coisa secreta, seja boa ou má: Isto é impossível de dizer com uma premissa debaixo do sol; no entanto, é a razão pela qual é sábio e bom para o homem temer a Deus e guardar os Seus mandamentos.
i. Há, e haverá, uma eterna contabilidade para tudo o que fazemos. Isto é o oposto completo de acreditar que tudo é vaidade ou sem sentido; significa que tudo tem significado e importância, tanto para o presente como para a eternidade. “Se Deus se importa tanto como isto, nada pode ser inútil.” (Kidner)
ii. Através deste livro o Pregador pensou cuidadosamente (e viveu) uma premissa comumente aceita: da vida vivida sem considerar a eternidade e o Deus eterno. Depois de tudo isso, ele chega a esta conclusão – e desafia todos aqueles que continuam a manter a premissa que ele manteve através de quase todo o livro. “Como seria, pergunta o pregador, se as coisas fossem totalmente diferentes do que você pensava? E se este mundo não for o último? E se Deus existe e é um recompensador daqueles que o procuram?” (Eaton)
iii. Como Paulo explicou, isto coloca a vida em perspectiva: Pois a nossa leve aflição, que é apenas por um momento, está a trabalhar para nós um peso de glória muito maior e eterno, enquanto nós não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas. Porque as coisas que se vêem são temporárias, mas as coisas que não se vêem são eternas. Porque sabemos que, se a nossa casa terrena, esta tenda, for destruída, temos um edifício de Deus, uma casa não feita com as mãos, eterna nos céus. Porque nisto gememos, desejando ardentemente ser revestidos da nossa habitação, que é do céu. (2 Coríntios 4:17-5:2)
iv. “É assim que o livro vai acabar. Sobre esta rocha podemos ser destruídos; mas é rocha, não areia movediça. Há a chance de construir”. (Kidner)
v. Nos anos 30, um alcoólico australiano chamado Arthur Stace foi convertido e ouviu um sermão inspirador sobre o tema da eternidade. O pregador disse: “Eu gostaria de poder gritar ETERNITY por todas as ruas de Sydney!” Stace ficou tão emocionado que ao sair da igreja sentiu um impulso imediato para escrever a palavra Eternidade; ele tinha um pedaço de giz no bolso e se abaixou e escreveu no pavimento. Stace era pouco alfabetizado e mal conseguia escrever seu próprio nome de forma legível; mas quando escreveu Eternidade, ele o fez em um elegante roteiro em estilo de placa de cobre, geralmente com cerca de 2 metros de largura no pavimento. Ele passou o resto de sua vida – até 1967 – acordando todos os dias por volta das 5:30, orando por uma hora ou mais, depois contornando Sydney onde sentiu que Deus o levou a escrever a Eternidade por toda a cidade. Salomão teria aprovado tanto Arthur Stace como a sua mensagem: Eternity.