Verifica estes recursos úteis
Sermões
Sermões das Crianças
Listas de Hinos
Comentário Bíblico
Español Comentario
Romans 8:28-30 Comentário Bíblico:
ROMANOS 8:26-39. UMA VISÃO GERAL
Esta passagem tão amada celebra que Deus está sempre presente e sempre disposto a ajudar na nossa hora de necessidade (v. 26) – que “todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus” (v. 28) – que, se Deus é por nós, não importa quem está contra nós (v. 31) – e que não há poder suficientemente forte ou circunstância suficientemente grave para nos separar do amor de Deus (v. 35-39).
ROMANS 8:28-30. TODAS AS COISAS TRABALHAM PARA BEM
28 Sabemos que todas as coisas (grego: panta-acusativo plural) funcionam juntas (grego: sunergei-terceira pessoa singular) para o bem daqueles que amam a Deus, para aqueles que são chamados de acordo com o seu propósito. 29Pois, que de antemão, também ele predestinou a ser conforme a imagem de seu Filho, para que fosse o primogênito entre muitos irmãos. 30Pré-destinou, aqueles que também chamou. A quem ele chamou, aqueles que também justificou. A quem ele justificou, aqueles que ele também glorificou.
“Sabemos que todas as coisas (plural panta-acusativo) trabalham juntas (sunergei-terceiro singular) para o bem daqueles que amam a Deus, para aqueles que são chamados de acordo com o seu propósito” (v. 28). O assunto desta frase deve ser “todas as coisas” como a KJV e NRSV traduzem (“todas as coisas funcionam juntas para o bem”) ou Deus (“Deus trabalha junto todas as coisas para o bem”)? O grego não é claro, e os estudiosos diferem. Wright acredita que o sujeito é Deus (“Deus trabalha junto todas as coisas para o bem”), e eu concordo:
– Wright nota que Deus é o sujeito no versículo 27 e novamente no versículo 29. Se Paulo pretende que “todas as coisas” seja o sujeito no versículo 28, ele deveria esclarecer os sujeitos que mudam rapidamente nesses três versículos. Ele falha em fazer isso, sugerindo que Deus deve ser o sujeito dos três versículos (Wright, 600).
– Entretanto, mesmo que “todas as coisas” seja o sujeito, Deus tem que ser o ator dos bastidores que os faz trabalhar para o bem. “Todas as coisas” dificilmente são boas em e de si mesmas. É necessária a mão poderosa de Deus para transformar o mal em bem. Dada uma escolha de assuntos, por que não escolher aquele (Deus) que deixa isso claro?
– O grego também deixa claro que Deus deve ser o sujeito. “Todas as coisas” (panta) é acusativo (um objeto direto) e não nominativo (um sujeito). Além disso, “todas as coisas” é plural enquanto o verbo, sunergei, é singular. O sujeito e o verbo devem concordar, mas “todas as coisas” e “trabalhar juntos” falham em concordar. “Deus” e “trabalham juntos” concordam – ambos são singulares.
É isto apenas de interesse acadêmico, ou faz diferença? Eu acredito que faz uma diferença que, embora sutil, é bastante importante. Muitas vezes citamos este versículo para encorajar as pessoas que sofrem. Quando lhes dizemos que “todas as coisas funcionam juntas para o bem”, não deixamos claro que é Deus que tem o poder de tirar o bem do mal – que transforma as Sextas-Feiras Boas em Orientais. Quando dizemos que “todas as coisas funcionam juntas para o bem”, parece que acreditamos que “todas as coisas” são boas – que estamos a contar como insignificantes as circunstâncias que causaram a sua dor. Portanto, “todas as coisas funcionam juntas para o bem” aparece como um lugar-comum, como se estivéssemos dizendo: “Não se preocupe, vai estar tudo bem”. Não devemos nos surpreender se o sofredor dispensa tais conselhos – e dispensa-nos também como cuidadores espirituais.
Mas se Deus é o sujeito (“Deus trabalha em conjunto todas as coisas para o bem”), ele resolve esses problemas e, como quase posso dizer, não cria outros novos. Dada a escolha entre uma tradução questionável (“todas as coisas funcionam juntas”) que cria problemas e uma tradução menos questionável (“Deus trabalha junto”) que não o faz, porque não escolher esta última?
“para aqueles que são chamados de acordo com o seu propósito” (v. 28b). A promessa não se aplica a todos. Somente a pessoa que ama a Deus e é chamada de acordo com o seu propósito tem a certeza de que Deus transformará a sua má situação para trazer um bom resultado.
A idéia do chamado de Deus volta pelo menos até Abrão (Gênesis 12:1). O chamado de Deus pode parecer exclusivo, mas a Parábola do Banquete de Casamento fala do convite do rei estendendo-se a “tantos quantos encontraram, tanto maus como bons” (Mateus 22:10). O rei não encontrou nenhuma falta com nenhum convidado, bom ou mau, exceto para o homem que não conseguiu fazer um vestido de noiva adequado. O rei castigou apenas aquele homem. Jesus concluiu a parábola, “Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos” (Mateus 22:14), sugerindo que Deus estende o chamado amplamente, mas é eficaz apenas para aqueles que respondem apropriadamente.
“Para quem de antemão, ele também predestinou a ser conforme a imagem de seu Filho, para que ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos. A quem ele predestinou, aqueles que ele também chamou. A quem ele chamou, aqueles que ele também justificou. A quem justificou, também glorificou” (vv. 29-30).
Notem a progressão dos verbos nos versículos 29-30. Eles começam no início dos tempos (dantes) e se estendem até o fim dos tempos (glorificados):
– Dantes
– Predestinados
– Chamados
– Justificados
– Glorificados
– O objetivo de Deus é nossa justificação e glorificação (v. 30), que implica ser “conformados à imagem do seu Filho (de Deus)” para que possamos fazer parte da grande família de Deus (v. 29). Desde o início, fomos criados à imagem de Deus (Gênesis 1,26-27), mas essa imagem foi distorcida e quebrada na Queda (Gênesis 3). Deus nos predestinou a cair, mas nos predestinou a ser restaurados à nossa imagem original, tornando-nos como o Filho. Deus pretende que nos tornemos semelhantes a Cristo – como portadores da imagem de Cristo.
SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. A Bíblia Mundial Inglesa é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Texto da Maioria Grega Novo Testamento. A ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.
BIBLIOGRAFIA:
Bartow, Charles L., em Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: The Second Readings: Actos e as Epístolas (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. em Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; e Newsome, James D., Textos para Pregação: Um Comentário Leccionário Baseado no Ano A da NRSV (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; e Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romanos 1-8, Vol. 38A (Dallas: Word Books, 1988)