Homem Não Está Sozinho (1951)Editar
Homem Não Está Sozinho: Uma Filosofia da Religião oferece a visão de Heschel sobre como as pessoas podem compreender a Deus. O judaísmo vê Deus como sendo radicalmente diferente dos humanos, então Heschel explora as maneiras que o judaísmo ensina que uma pessoa pode ter um encontro com o inefável. Um tema recorrente neste trabalho é o assombro radical que as pessoas sentem quando experimentam a presença do Divino. Heschel prossegue explorando os problemas das dúvidas e da fé; o que significa o judaísmo ao ensinar que Deus é um; a essência da humanidade e o problema das necessidades humanas; a definição da religião em geral e do judaísmo em particular; e o anseio humano pela espiritualidade. Ele oferece seus pontos de vista sobre o judaísmo ser um padrão de vida.
O Sábado (1951)Editar
O Sábado: Seu significado para o homem moderno é um trabalho sobre a natureza e celebração do Shabat, o Sábado Judaico. Esta obra está enraizada na tese de que o judaísmo é uma religião do tempo, não do espaço, e que o Sábado simboliza a santificação do tempo.
Deus em Busca do Homem (1955)Editar
Deus em Busca do Homem: Uma Filosofia do Judaísmo é um volume companheiro do Homem Não Está Sozinho. Neste livro Heschel discute a natureza do pensamento religioso, como o pensamento se torna fé, e como a fé cria respostas no crente. Ele discute maneiras pelas quais as pessoas podem buscar a presença de Deus, e o espanto radical que recebemos em troca. Ele oferece uma crítica à adoração da natureza; um estudo da solidão metafísica da humanidade, e sua visão de que podemos considerar Deus como estando em busca da humanidade. A primeira seção conclui com um estudo dos judeus como um povo escolhido. A segunda seção trata da idéia da revelação, e o que significa para um ser profeta. Esta seção nos dá sua idéia de revelação como um evento, em oposição a um processo. Isto está relacionado com o compromisso de Israel com Deus. A seção três discute sua visão de como um judeu deve entender a natureza do judaísmo como uma religião. Ele discute e rejeita a idéia de que apenas a mera fé (sem lei) é suficiente, mas depois adverte contra os rabinos que ele vê como acrescentando demasiadas restrições à lei judaica. Ele discute a necessidade de correlacionar a observância ritual com a espiritualidade e o amor, a importância do Kavanah (intenção) na execução do mitzvot. Ele se envolve em uma discussão sobre comportamentalismo religioso – quando as pessoas se esforçam para o cumprimento externo da lei, mas desconsideram a importância da devoção interior.
The Prophets (1962)Edit
Este trabalho começou como sua tese de doutorado em alemão, que mais tarde ele expandiu e traduziu para o inglês. Originalmente publicada em uma edição de dois volumes, esta obra estuda os livros dos profetas hebreus. Abrange suas vidas e o contexto histórico em que suas missões foram estabelecidas, resume seu trabalho e discute seu estado psicológico. Nela Heschel apresenta o que se tornaria uma idéia central em sua teologia: que a visão profética (e, finalmente, judaica) de Deus é melhor entendida não como antropomórfica (que Deus toma forma humana), mas como antropopática – que Deus tem sentimentos humanos.
Em seu livro Os Profetas, Abraham Josué Heschel descreve o aspecto único dos profetas judeus em comparação com outras figuras semelhantes. Enquanto outras nações têm adivinhos e adivinhos que tentam descobrir a vontade de seus deuses, de acordo com Heschel os profetas hebreus são caracterizados por sua experiência do que ele chama de teotropismo – Deus voltando-se para a humanidade. Heschel defende a visão dos profetas hebreus como receptores do “Pathos Divino”, da ira e tristeza de Deus sobre sua nação que o abandonou. Nesta visão, os profetas não falam por Deus tanto quanto lembram ao seu público a voz de Deus para os sem voz, os pobres e oprimidos.
Ele escreve:
A profecia é a voz que Deus emprestou à agonia silenciosa, uma voz para os pobres saqueados, para as riquezas profanas do mundo. É uma forma de viver, um ponto de passagem de Deus e do homem. Deus está enfurecido nas palavras do profeta.
Torah min HaShamayim (1962)Edit
Muitos consideram a Heschel’s Torah min HaShamayim BeAspaklariya shel HaDorot, (Torah do céu no espelho das gerações) como sendo a sua obra-prima. Os três volumes desta obra são um estudo da teologia clássica rabínica e aggadah, em oposição ao halakha (lei judaica.) Ela explora as opiniões dos rabinos no Mishnah, Talmud e Midrash sobre a natureza da Torá, a revelação de Deus para a humanidade, a profecia, e os modos como os judeus têm usado a exegese das escrituras para expandir e compreender estes textos judeus centrais. Nesta obra, Heschel vê os sábios rabinos Akiva e Ishmael ben Elisha do século II como paradigmas para as duas visões dominantes do mundo na teologia judaica
Dois volumes hebraicos foram publicados durante sua vida pela Soncino Press, e o terceiro volume hebraico foi publicado postumamente pela JTS Press nos anos 90. Uma nova edição, incluindo um terceiro volume ampliado, foi publicada pela Magid Press em 2021. Uma tradução inglesa dos três volumes, com notas, ensaios e apêndices, foi traduzida e editada pelo rabino Gordon Tucker, intitulada Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations. Por direito próprio, ela pode ser objeto de intenso estudo e análise, e fornece uma visão do relacionamento entre Deus e o Homem além do mundo do judaísmo e para todo o monoteísmo.
Quem é o Homem? (1965)Edit
Um dos teólogos mais ilustres e influentes do mundo confronta-se aqui com uma das questões filosóficas e religiosas cruciais do nosso tempo: a natureza e o papel do homem. Nestas três conferências, originalmente proferidas de forma algo diferente como The Raymond Fred West Memorial Lectures na Universidade de Stanford em maio de 1963, o Dr. Heschel indaga sobre a lógica do ser humano: O que se entende por ser humano? Quais são os fundamentos que justificam a pretensão de um ser humano de ser humano? Nas palavras do autor, “Nunca fomos tão abertos e inquisitivos, nunca ficamos tão espantados e envergonhados com a nossa ignorância sobre o homem”. Nós sabemos o que ele faz, mas não sabemos o que ele é ou o que esperar dele. Não é concebível que toda a nossa civilização seja construída sobre uma má interpretação do homem? Ou que a tragédia do homem se deve ao fato de que ele é um ser que esqueceu a questão: Quem é o Homem? A incapacidade de se identificar, de saber o que é a autêntica existência humana, leva-o a assumir uma falsa identidade, a fingir ser o que é incapaz de ser ou a não aceitar o que está na própria raiz do seu ser. A ignorância sobre o homem não é falta de conhecimento, mas falso conhecimento”
Inspiração Profética Depois dos Profetas (1966)Edit
Heschel escreveu uma série de artigos, originalmente em hebraico, sobre a existência da profecia no judaísmo após a destruição do Santo Templo em Jerusalém em 70 EC. Estes ensaios foram traduzidos para o inglês e publicados como Inspiração Profética Após os Profetas: Maimonides e Outros pela editora americana Judaica Ktav.
A editora deste livro afirma: “A visão judaica padrão é que a profecia terminou com os profetas antigos, em algum lugar no início da era do Segundo Templo”. Heschel demonstrou que esta visão não é totalmente precisa. A crença na possibilidade de inspiração profética contínua, e em sua ocorrência real aparece durante grande parte do período medieval, e mesmo nos tempos modernos. O trabalho de Heschel sobre inspiração profética na Idade Média apareceu originalmente em dois longos artigos hebraicos. Neles ele se concentrou na idéia de que a inspiração profética era possível mesmo nos tempos pós-Talmúdicos, e, de fato, tinha acontecido em vários momentos e em várias escolas, desde os Geonim até Maimonides e mais além”