Heute, am 2. Juli, gedenken wir der Heimsuchung der seligen Jungfrau Maria bei Elisabeth. Das Evangelium für diesen Tag hat eine atemberaubende Qualität (Lk. 1,39-45). Der Abschnitt ist voller Action: Die hochschwangere Maria eilt zu ihrer älteren Verwandten Elisabeth, die ebenfalls durch göttliches Eingreifen schwanger ist. Die Begegnung ist dynamisch: Marias Begrüßung von Elisabeth setzt eine Kettenreaktion in Gang. Der im sechsten Monat schwangere Fötus in ihrem Schoß hüpft vor Freude im Takt mit seiner Mutter. Elisabeth ist vom Geist erfüllt und ruft Maria einen Segen zu, der übersetzt werden sollte: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.“ Sie wird von einem Gefühl der Unwürdigkeit überwältigt, dass die Mutter ihres Herrn (wörtlich) sie besuchen soll. Dies führt zu Marias großem Gesang des Magnificat, der auch voll von göttlichem Handeln ist, indem er die gegenwärtige Ordnung zugunsten der Armen und Niedrigen, wie Maria selbst, umstößt und umwandelt.
Wie immer in der Bibel und in der Tat in der besten Tradition wird Maria wegen Jesus gepriesen. Sie ist begnadet, vorbereitet und besucht worden um desjenigen willen, der von ihr geboren werden soll. Dies wird in den Ikonen der Madonna mit dem Kind oft als Maria dargestellt, die auf das Jesuskind zeigt. Wir müssen jedoch den ganz besonderen Platz erkennen, den sie im Schema der Absichten Gottes einnimmt. Sie wird hier „die Gesegnetste unter den Frauen“ und die Mutter des menschgewordenen Gottes genannt. In ihrem Lied wiederholt Maria, was Elisabeth gesagt hat, und fügt hinzu, dass „alle Geschlechter“ sie gesegnet nennen werden, was sie ja auch getan haben.
Dass Elisabeth sie die „Mutter des Herrn“ nannte, bildet auch die biblische Grundlage für den Titel, der Maria auf dem Konzil von Ephesus (431 n. Chr.) verliehen wurde: „Theotokos“ oder „Gottesgebärerin“, was im Volksmund mit „Mutter Gottes“ übersetzt wird, aber genauer gesagt die Mutter des menschgewordenen Gottes ist. Auch dies hat in erster Linie mit der Inkarnation und der Einheit der menschlichen und göttlichen Natur des Herrn zu tun und nicht mit irgendeiner Maria innewohnenden Eigenschaft, die nicht durch das Wirken der Gnade in ihrem Leben hervorgebracht wurde.
Für diejenigen, die sich von Anfang an mit der Heiligkeit der menschlichen Person befassen, können wir sehen, dass der ungeborene Johannes der Täufer in der gleichen Weise als Säugling bezeichnet wird wie der neugeborene Jesus im nächsten Kapitel. In dieser Erzählung ist Jesus nur ein Embryo von wenigen Wochen, und doch wird von ihm in völlig menschlicher und göttlicher Weise gesprochen! Dies steht natürlich im Einklang mit dem Rest der Bibel, wo die Ungeborenen unbefangen als Personen bezeichnet werden (Ps 139,13-16, Jer 1,5, Gal 1,15). Aus diesem Grund hat sich die Kirche zu allen Zeiten sowohl gegen Kindstötung als auch gegen Abtreibung gewehrt, auch wenn sie denjenigen, die eine Schwangerschaft abgebrochen haben, Vergebung und Wiederherstellung angeboten hat.
Lasst uns beten, dass auch wir die Augen und Ohren der Elisabeth haben, um Gottes Wirken im Gewöhnlichen und Demütigen zu erkennen. Lasst uns auch mit Maria beten, dass wir bereit sind, auf Gottes Stimme zu hören, was auch immer das für unsere Lebensweise, unsere Freizeit und unsere Arbeit bedeuten mag.