Astăzi, 2 iulie, comemorăm vizitarea Sfintei Fecioare Maria la Elisabeta. Evanghelia pentru această zi (Lc 1,39-45) are o calitate însuflețitoare. Pasajul este plin de acțiune: Maria, proaspăt însărcinată, se grăbește să o vadă pe ruda ei mai în vârstă, Elisabeta, care așteaptă și ea un copil ca urmare a intervenției divine. Întâlnirea este dinamică: Salutul pe care Maria îl adresează Elisabetei declanșează o reacție în lanț. Fătul de șase luni din pântecele ei sare de bucurie în același timp cu mama sa. Elisabeta este umplută de Spirit și strigă o binecuvântare asupra Mariei, care ar trebui tradusă: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău”. Ea este copleșită de un sentiment de nevrednicie că mama Domnului ei (la propriu) o vizitează. Acest lucru duce la marea cântare a Mariei, Magnificat, care este, de asemenea, plină de acțiunea divină de răsturnare și transformare a ordinii prezente în favoarea celor săraci și umili, cum este Maria însăși.
Ca întotdeauna în Biblie și, de fapt, în cea mai bună Tradiție, Maria este înălțată datorită lui Isus. Ea a fost grațiată, pregătită și vizitată de dragul celui care se va naște din ea. Acest lucru este adesea reprezentat în icoanele Madonei cu Pruncul ca Maria arătând spre pruncul Iisus. Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem locul cu totul special pe care ea îl are în schema scopurilor lui Dumnezeu. Ea este numită aici „cea mai binecuvântată dintre femei” și mama lui Dumnezeu întrupat. În cântecul ei, Maria repetă ceea ce a spus Elisabeta și adaugă că „toate generațiile” o vor numi binecuvântată, așa cum, de altfel, au făcut.
Elizabeth numind-o ‘Mama Domnului’ oferă, de asemenea, baza scripturală pentru titlul acordat Mariei la Conciliul de la Efes (431 d.Hr.) de ‘Theotokos’ sau ‘Purtătoare de Dumnezeu’, tradus popular prin ‘Mama lui Dumnezeu’, dar mai exact Mama lui Dumnezeu întrupat. Din nou, acest lucru are de-a face în primul rând cu întruparea și unitatea naturilor umană și divină ale Domnului decât cu vreo calitate intrinsecă a Mariei, care nu a fost adusă de lucrarea harului în viața ei.
Pentru cei preocupați de sfințenia persoanei umane de la început, putem vedea că Ioan Botezătorul nenăscut este menționat ca fiind un prunc în același mod în care este menționat Iisus nou-născut în capitolul următor. În această narațiune, Isus nu este decât un embrion de câteva săptămâni și totuși este menționat în termeni pe deplin umani și divini! Acest lucru este, bineînțeles, în concordanță cu restul Bibliei, unde se vorbește în mod inconștient despre cei nenăscuți ca despre persoane (Ps139:13-16, Ier1:5, Gal1:15). Acesta este motivul pentru care Biserica s-a împotrivit atât infanticidului, cât și avortului de-a lungul timpului, chiar dacă a oferit iertare și restaurare celor care au întrerupt o sarcină.
Să ne rugăm ca și noi să avem ochii și urechile Elisabetei pentru a recunoaște lucrarea lui Dumnezeu în cei obișnuiți și în cei umili. Să ne rugăm, de asemenea, împreună cu Maria ca să fim pregătiți să ascultăm vocea lui Dumnezeu, indiferent de consecințele asupra modului nostru de viață, de petrecere a timpului liber și de muncă.