Umanismul creștin

Parabola bunului samaritean este adesea citată ca un exemplu al principiului umanist în învățătura creștină.

Umanismul creștin este credința că libertatea umană, conștiința individuală și cercetarea rațională neîngrădită sunt compatibile cu practica creștinismului sau chiar intrinseci în doctrina sa. El reprezintă o uniune filozofică a credinței creștine și a principiilor umaniste clasice.

Rădăcinile străvechi ale umanismului creștin pot fi văzute în învățătura lui Iisus din parabola Bunului Samaritean și în accentul pus de Sfântul Pavel pe libertatea față de constrângerile externe ale legii religioase, precum și în apelul la învățătura clasică făcut de apologeții creștini. Deși rădăcinile sale ajung astfel până în antichitate, umanismul creștin s-a dezvoltat mai direct din scolastica creștină și umanismul renascentist, ambele dezvoltate în urma redescoperirii în Europa a textelor clasice latine și grecești.

Umanismul renascentist a pus în general accentul pe demnitatea, frumusețea și potențialul uman și a reacționat împotriva autoritarismului religios al Bisericii Catolice. În timp ce umaniștii renascentiști au pus accentul pe știință și senzualitate, umaniștii creștini au folosit principiile învățăturii clasice pentru a se concentra asupra studiilor biblice, a teologiei și a importanței conștiinței individuale, creând astfel bazele intelectuale ale Reformei protestante.

Următorii umaniști creștini au contestat nu numai Biserica Catolică, ci și autoritatea Bibliei însăși și au dezvoltat teologia creștină liberală de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, subliniind umanitatea lui Iisus și realizarea Împărăției lui Dumnezeu în comunitatea creștină. Termenul descrie astăzi o varietate de atitudini filosofice și teologice, dar tinde să respingă ideologiile seculariste care încearcă să elimine discuția religioasă din arena politică.

Origini

Umanismul creștin poate fi văzut ca existând în centrul mesajului creștin. Isus însuși a considerat porunca „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Luca 10:27, Leviticul 19:18) ca fiind esențială. Parabola Bunului Samaritean demonstrează acest principiu în acțiune, subliniind faptul că până și un membru al unei clase sociale disprețuite poate întruchipa religia adevărată mai mult decât preoții. În altă parte, Iisus a subliniat că faptele caritabile, cum ar fi hrănirea celor flămânzi și îngrijirea bolnavilor, sunt mai importante decât simpla recunoaștere a sa ca „Domn” (Matei 25:34-40).

Iustin Martirul

Scrierile Sfântului Pavel, cel mai vechi scriitor creștin, pot fi interpretate ca aplicând idei clasice grecești la credințele tradiționale evreiești și dezvoltând astfel o nouă filozofie religioasă. Pavel a pus accentul pe libertatea creștinilor neamuri față de legea iudaică și a scris despre libertatea conștiinței individuale într-o relație personală cu Dumnezeu. Un tip mai direct de umanism creștin poate fi observat în secolul al II-lea, odată cu scrierile lui Iustin Martirul. Iustin a demonstrat utilitatea învățăturii clasice în aducerea mesajului creștin către un public păgân și, de asemenea, a sugerat valoarea realizărilor culturii clasice în sine în Apologia sa și în alte lucrări.

Mulți ani mai târziu, Părinții Bisericii s-au folosit, de asemenea, de învățătura clasică în dezvoltarea teologiei creștine și în explicarea acesteia către publicul din Imperiul Roman. Apologeți precum Origen s-au angajat în dialoguri cu scriitori păgâni și s-au referit la texte clasice pentru a apăra credința creștină. Dezvoltarea teologiei Logosului, o fază critică în evoluția doctrinei trinitare mature, a apărut din aplicarea ideilor filosofice grecești la mesajul creștin. Mai târziu, scrierile influente ale lui Vasile din Cezareea și Grigore de Nyssa, de exemplu, au confirmat angajamentul de a folosi cunoștințele precreștine, în special în măsura în care acestea atingeau lumea materială și nu credințele metafizice.

Context

După cucerirea musulmană, însă, învățătura greacă a fost în mare parte pierdută pentru creștinismul occidental (latin). Redescoperirea și traducerea textelor grecești formal pierdute în Europa, în special a celor ale lui Aristotel, a dus la noi abordări ale teologiei.

Lucrarea lui Peter Abelard (începutul secolului al XII-lea), care a pus accentul pe utilizarea logicii formale atât pentru a expune cât și pentru a reconcilia contradicțiile din scrierile Părinților Bisericii, a întâmpinat o puternică rezistență ecleziastică, dar a declanșat și un nou spirit puternic în studiile teologice. După o perioadă de reacție ecleziastică în care unele aspecte ale învățăturii clasice au fost interzise din discursul teologic, scriitori precum Toma de Aquino (secolul al XIII-lea) au reușit, deși nu fără dificultăți considerabile, să stabilească faptul că principiile aristotelice puteau fi folosite ca un instrument eficient în exprimarea teologiei creștine.

Renasterea

Atât umaniștii creștini, cât și cei clasici au acordat o mare importanță studiului limbilor antice, și anume greaca și latina. Umaniștii creștini au studiat, de asemenea, ebraica, concentrându-se pe scrierile scripturale și patristice, reforma Bisericii, educația clericală și predicarea. În timp ce umanismul necreștin prețuia frumusețea pământească ca pe ceva demn în sine, umanismul creștin prețuia existența pământească în mod specific în combinație cu credința creștină. Umanismul creștin a cunoscut o explozie în Renaștere, emanând dintr-o credință sporită în capacitățile umanității, combinată cu o devoțiune încă fermă față de credința creștină.

Unul dintre primele mari texte ale tradiției umaniste creștine în curs de maturizare a fost Orațiunea despre demnitatea omului a lui Giovanni Pico della Mirandola (c. 1486). Cu toate acestea, țara în care s-a născut Pico, Italia, a înclinat mai mult spre umanismul civic, în timp ce umanismul specific creștin a avut tendința de a prinde contur mai la nord, în timpul a ceea ce astăzi se numește Renașterea nordică. Astfel, universitățile și academiile italiene au pus accentul pe mitologia și literatura clasică ca sursă de cunoaștere, în timp ce universitățile din Sfântul Imperiu Roman, Franța, Anglia și Țările de Jos au aplicat învățătura clasică mai mult la studiul Părinților Bisericii și al textelor biblice.

Pe la sfârșitul secolului al XV-lea, Johann Reuchlin a devenit un campion al cauzei umaniste atunci când a apărat dreptul evreilor de a citi Talmudul și alte lucrări evreiești, pe care liderii intelectuali conservatori dominicani din Germania insistau că ar trebui să fie interzise ca fiind anticreștine, ceea ce a provocat dezbateri majore între umaniști și tradiționaliști în marile universități din Europa. Contemporanul mai tânăr al lui Reuchlin, Erasmus din Rotterdam, a devenit cel mai important gânditor umanist creștin al epocii și a finalizat primul Nou Testament în limba greacă în 1514. Lucrarea sa va ajunge să joace un rol major în dezbaterile teologice de la începutul Reformei Protestante.

Reforma și dincolo de ea

John Calvin

Erasmus

Umanismul creștin a înflorit astfel din Renaștere și a fost adus de creștini devotați la studiul surselor Noului Testament și ale Bibliei ebraice. Invenția caracterelor mobile, a cernelurilor noi și a fabricării pe scară largă a hârtiei a pus pentru prima dată practic întreaga cunoaștere umană în mâinile creștinilor alfabetizați, începând cu publicarea edițiilor critice ale Bibliei și ale Părinților Bisericii și cuprinzând mai târziu și alte discipline.

Erasmus a fost un pionier al acestei mișcări prin lucrarea sa de publicare a Noului Testament în limba greacă, producând o furtună de interes pentru textul „original” al Bibliei. Martin Luther a mers chiar mai departe, traducând Scripturile în limba sa nativă, germana, și susținând „libertatea conștiinței creștine” de a interpreta Scripturile fără interferențe din partea Bisericii Catolice.

John Calvin, la Sorbona, a început să studieze Scripturile în limbile originale, scriind în cele din urmă comentariul său influent asupra întregului Vechi și Nou Testament creștin. Fiecăruia dintre candidații la slujirea hirotonită în bisericile reformate de tradiție calvinistă i s-a cerut să studieze Vechiul Testament în ebraică și Noul Testament în greacă pentru a se califica. În Anglia, umanismul creștin a fost influent la curtea regelui Henric al VIII-lea, unde a ajuns să joace un rol important în înființarea Bisericii Angliei.

Între timp, umanismul creștin a continuat să-și găsească susținători și în tradiția catolică. Erasmus, de exemplu, a rămas catolic, iar mulți dintre cei mai importanți gânditori ai Contrareformei au fost profund imersați în gândirea umanistă creștină. Până la începutul secolului al XVIII-lea, umanismul creștin era gândirea intelectuală dominantă a Europei.

Legatul

John Locke

Ca principală mișcare intelectuală care a pus bazele Reformei protestante, moștenirea umanismului creștin este imensă. În deceniile și secolele următoare, creștinii au continuat să se implice în bazele istorice și culturale ale credinței creștine, ceea ce a dus la un spectru de poziții filosofice și religioase privind natura cunoașterii umane și a revelației divine.

Iluminismul de la mijlocul secolului al XVIII-lea în Europa a adus o separare a instituțiilor religioase și seculare și a provocat credința creștină în moduri din ce în ce mai radicale. În același timp, ideea drepturilor omului date de Dumnezeu dincolo de autoritatea oricărui guvern, inițiată de filosoful englez John Locke și consfințită în Declarația de Independență a SUA, reprezintă o consecință directă a gândirii umaniste creștine.

Critica biblică și dezvoltarea teologiei liberale la sfârșitul secolului al XIX-lea pot fi văzute, de asemenea, ca manifestări ale spiritului umanist creștin. Cu toate acestea, umanismul creștin se oprește în fața umanismului secular, care caută să divorțeze orice discurs religios de dezbaterea politică publică. Într-adevăr, umanismul creștin subliniază necesitatea de a aplica principiile creștine în fiecare domeniu al vieții publice și private.

Astăzi, termenul „umanism creștin” este folosit pe scară largă pentru a descrie puncte de vedere foarte divergente, inclusiv cele ale unor scriitori creștini precum Fiodor Dostoievski, G.K. Chesterton, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien, Henri-Irénée Marrou și Alexander Soljenițîn.

Vezi și

• Creștinism
• Humanism
• Personalism
• T.S. Eliot
• Erasmus
• Søren Kierkegaard
• Jacques Maritain
• Thomas More
• Blaise Pascal

• Bequette, John P. Christian Humanism: Creație, răscumpărare și reintegrare. Lanham, Md: University Press of America, 2004. ISBN 978076181828075.
• D’Arcy, Martin C. Umanism și creștinism. New York: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
• Lemerle, Paul. Umanismul bizantin Prima fază: Note și observații asupra educației și culturii în Bizanț de la origini până în secolul al X-lea. Canberra: Australian Association for Byzantine Studies, 1986. OCLC 16808726.
• Oser, Lee. The Return of Christian Humanism: Chesterton, Eliot, Tolkien, and the Romance of History. Columbia: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780880826217752.
• Shaw, Joseph M. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1982. ISBN 9780806619385.