Putem fi atât baptiști cât și calviniști?

Pastorul Brant Calkin

Această întrebare dacă cineva poate fi atât baptist cât și „calvinist” este pusă de unii în bisericile Convenției Baptiste Sudice (SBC) pentru că aceste așa-numite doctrine „calviniste” par să contrazică multe din lucrurile pe care au fost învățați în bisericile SBC. Ei se întreabă: „De unde au apărut aceste doctrine?” „Au ele ce căuta într-o biserică SBC?”. „Ce se întâmplă dacă nu le cred?” și „Sunt ele biblice?” Vom încerca să răspundem la aceste întrebări în următoarele câteva paragrafe.

În primul rând, „De unde au apărut aceste doctrine?”. Doctrinele asociate cu calvinismul, denumite și teologie reformată, sunt doctrine născute în urma Reformei, care a început în 1517 de către Martin Luther. Luther, un călugăr catolic, a ajuns să înțeleagă și să învețe că mântuirea nu este o recompensă pentru fapte bune, ci vine datorită harului nemeritat al lui Dumnezeu. În 1536, John Calvin, un contemporan al lui Luther, a scris o teologie sistematică numită Instituții ale religiei creștine. În această lucrare, Calvin a susținut în mod sistematic și scriptural aceste idei, centrate pe faptul că mântuirea este doar prin har, doar prin credință, doar în Hristos, doar pentru gloria lui Dumnezeu și întemeiată doar pe autoritatea Scripturii. Dacă aceste principii ne sună familiar, și ar trebui să ne sune, trebuie să le mulțumim unor reformatori precum Martin Luther (1483-1546) și John Calvin (1509-1564). Acești oameni și alții ca ei și-au pus viața în pericol pentru a învăța că nicio biserică sau autoritate ecleziastică nu poate înlocui autoritatea lui Dumnezeu, a Fiului Său Isus Hristos sau a Bibliei.

Învățătura lui Calvin, conform căreia numai Dumnezeul Suveran este agentul mântuirii, a fost contestată în 1610 de un teolog olandez pe nume Jacob Arminius. El credea că omul posedă capacitatea de a alege între viață și moarte, între Isus și lume. Reformatorii au obiectat față de aceste învățături. Dacă Arminius avea dreptate, atunci o persoană putea fi salvată prin propria alegere, printr-o lucrare a propriei voințe libere; iar salvarea nu este doar prin har, doar prin credință doar în Hristos, deoarece, în cele din urmă, persoana face alegerea finală. Pentru reformatori, învățăturile lui Arminius erau în concordanță cu învățăturile care veneau de la Roma, învățături despre care ei au susținut că erau greșite și nebiblice. Învățăturile lui Arminius au fost rapid respinse de biserica protestantă, iar credința protestantă, fiind întemeiată pe gândirea reformată, a continuat să crească chiar și în timpul marilor persecuții.

În perioada în care Reforma avea loc în Europa, aceasta a luat amploare și în Anglia. Biserica anglicană a fost în cele din urmă înființată în Anglia în jurul timpului lui Luther, dar mulți puritani doreau să vadă Biserica anglicană dedicată idealurilor biblice ale congregaționalismului. Acest lucru a fost considerat inacceptabil de guvern și de Biserica Anglicană, așa că puritanii au emigrat, cu mare risc de viață și avere, în ceea ce cunoaștem acum sub numele de Massachusetts.

Până în 1629, puritanii au început o nouă viață sub numele de Massachusetts Bay Colony, plină de fervoare reformată protestantă. În timp, ei au fondat biserici care au fost numite „congregaționale”, deoarece credeau că fiecare congregație de credincioși era unsă de Duhul Sfânt pentru a-și alege conducerea și pentru a eradica învățăturile false. Unii dintre acești congregaționaliști au fost numiți și „baptiști”, deoarece credeau că botezul ar trebui să fie pentru cei care și-au mărturisit credința în Hristos. Unii dintre ceilalți frați și surori ai lor în Hristos susțineau pedobaptismul, botezul copiilor care nu puteau să mărturisească credința în Hristos. O altă credință baptistă era modul de botez pe care îl susțineau, botezul prin imersiune. Acești primii coloniști, precum și generațiile următoare, erau reformați în teologia și învățăturile lor.

Cu toate acestea, începând cu anii 1730 și 1740, Prima Mare Trezire a adus o nouă fervoare religioasă în Anglia și America. Predicatorii săi principali au fost George Whitefield și Jonathon Edwards (ambii teologi reformați) și John Wesley. Adesea în adunări în aer liber cu mulțimi mari, din oraș în oraș, ei au învățat că credincioșii ar trebui să reflecte pietatea, sfințenia și devotamentul față de Hristos în viețile, casele, bisericile și societatea lor. Aceste învățături au dus la pocăință și reînnoire spirituală pe scară largă.

Câteva decenii mai târziu, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, a avut loc a doua Mare Trezire. Această mișcare a văzut spiritul revigorant și întâlnirile deschise ale Primei Mari Treziri duse la extrem. Predicatori precum Charles Finney și călăreții de circuit s-au răspândit în toată America și au folosit emotivitatea și presiunea colegilor pentru a-i constrânge pe participanți să se pocăiască public și să fie salvați. Ei credeau că, dacă o persoană putea fi convinsă prin orice mijloace să se pocăiască și să își mărturisească credința, „credinciosul” va fi salvat. De asemenea, ei învățau că convertirea era o experiență emoțională și că emoția era dovada unei inimi schimbate. Această convingere, din păcate, supraviețuiește până în zilele noastre. Prea mulți oameni, după ce au fost prinși în fervoarea revizionistă a momentului, au descoperit că decizia lor superficială, emoțională, nu a putut supraviețui spinărilor grijilor lumești și au căzut repede. În timp ce focul revizionismului se stingea și tensiunile legate de sclavie și de viitorul Război Civil se intensificau, peisajul religios al Americii era stabilit prin fondarea mai multor confesiuni: Metodiștii, SBC, mormonismul, adventiștii, biserica AME, etc. O altă caracteristică a celei de-a doua mari treziri a fost respingerea studiului centrat pe Biblie și a educației teologice formale. Pentru a contracara unele dintre practicile și credințele extatice, centrate pe om, bărbați sobri s-au adunat pentru a compune Mărturisirea de credință din New Hampshire din 1833, ca reacție la un revizionism emoțional și pentru a afirma teologia și gândirea reformată. SBC s-a format câțiva ani mai târziu și a rămas fidelă teologiei reformate din Mărturisirea de credință din New Hampshire.

Pentru a continua această linie de gândire, putem aborda a doua întrebare: „Aceste doctrine calviniste/reformate au ce căuta într-o biserică SBC?”. După ce SBC s-a format în 1845, ei s-au ținut de doctrinele teologiei reformate, deși multe biserici au adoptat individual metode în concordanță cu modalitățile lui Finney de a „stârni emoțiile”. Pe măsură ce SBC s-a maturizat, și-a afirmat poziția față de teologia reformată, începând din 1925 cu Baptist Faith and Message (Credința și Mesajul Baptist), care se sprijinea foarte mult pe Mărturisirea New Hampshire din 1833, cu unele revizuiri și adăugiri. Acest document a fost revizuit de 3 ori de atunci, ultima revizuire fiind în 2000. Ce spune Credința și Mesajul Baptist despre teologia reformată?

„Scopul harului lui Dumnezeu”: Alegerea este scopul plin de har al lui Dumnezeu, conform căruia El îi regenerează, justifică, sfințește și glorifică pe păcătoși. Este în concordanță cu liberul arbitru al omului și cuprinde toate mijloacele în legătură cu scopul. Este manifestarea glorioasă a bunătății suverane a lui Dumnezeu și este infinit de înțelept, sfânt și neschimbător. Exclude lăudăroșenia și promovează umilința. Toți credincioșii adevărați rezistă până la sfârșit. Cei pe care Dumnezeu i-a acceptat în Hristos și i-a sfințit prin Duhul Său, nu vor cădea niciodată din starea de har, ci vor persevera până la sfârșit. Credincioșii pot cădea în păcat prin neglijență și ispită, prin care îl întristează pe Duhul, își afectează harurile și mângâierile și aduc ocară cauzei lui Hristos și judecăți vremelnice asupra lor; totuși, ei vor fi păstrați prin puterea lui Dumnezeu, prin credință, pentru mântuire.”

Pentru a spune mai simplu, fondatorii și liderii SBC au înțeles și au învățat teologia reformată/calvinistă și aceasta se vede clar în Credința și Mesajul Baptist și în predecesorul său Mărturisirea New Hampshire din 1833.

Acum, la a treia întrebare: „Ce se întâmplă dacă nu cred în această teologie calvinistă?”. Simplu spus, răspunsul este: „Este în regulă”. Este în regulă pentru că Credința și Mesajul Baptist nu este un crez sau un test al ortodoxiei tale. Este o declarație a credințelor cu care majoritatea SBC este de acord, dar acceptarea 100% nu este obligatorie pentru a fi membru al bisericii SBC. De pe site-ul SBC, pe o pagină intitulată „Credințe de bază”, apare această declarație: „Devii un baptist sudic prin unirea cu o biserică baptistă sudică, una în cooperare prietenoasă cu întreprinderea generală baptistă sudică de a ajunge lumea pentru Hristos.”

În mod obișnuit, apartenența la biserică este o chestiune de primire a lui Isus ca Mântuitor și Domn și experimentarea botezului credinciosului prin scufundare. Nu există nicio cerință legată de crez pentru a fi membru al Oak Valley Church sau al oricărei alte biserici SBC. Noi cerem pur și simplu să mărturisești credința ta în Isus Hristos ca Mântuitor și Domn al tău și să fi trecut prin botezul credinciosului prin imersiune. Toți pastorii de la OVC au frați și surori creștini iubiți care nu sunt convinși de doctrina calvinistă, iar noi continuăm să îi iubim, să îi respectăm și să lucrăm cu ei pentru slava lui Dumnezeu și a Evangheliei. Vom continua să predăm doctrinele pe care credem că le învață Scripturile, dar întotdeauna vom iubi, respecta și lucra cu frații credincioși în Isus Hristos ca Domn și Mântuitor.

Ultima întrebare despre credințele calviniste: „Sunt ele biblice?”. Pastorii de la OVC spun „Da!”. Pe măsură ce vom continua să scriem despre acest subiect, vom aprofunda dovezile scripturale pentru Calvinism și Teologia Reformată.

Download Printable File

Descărcați fișierul imprimabil

.