Sadomasochismul poate fi definit ca fiind obținerea de plăcere, adesea de natură sexuală, din provocarea sau suferința durerii, a greutăților sau a umilinței. Acesta poate figura ca un accesoriu al actului sexual sau, mai rar, ca un substitut sau ca o condiție sine qua non. Provocarea durerii etc. duce la plăcerea sexuală, în timp ce simularea violenței poate servi la exprimarea și consolidarea atașamentului. Într-adevăr, activitățile sadomasochiste sunt adesea inițiate la cererea și în beneficiul masochistului, care dirijează activitățile prin indicii subtile.
Sadomasochismul consensual nu trebuie confundat cu actele de agresiune sexuală. În timp ce sadomasochiștii caută durerea etc. în contextul iubirii și al sexului, ei nu fac acest lucru în alte situații și detestă agresiunea sau abuzul neinvitat la fel de mult ca orice altă persoană. În general vorbind, sadomasochiștii nu sunt psihopați, și de multe ori chiar dimpotrivă.
Practicile sadomasochiste sunt foarte diverse. Un studiu a identificat patru grupuri distincte: hipermasculinitatea, provocarea și primirea durerii, restricția fizică și umilirea psihologică. În mod interesant, studiul a constatat că bărbații homosexuali tindeau mai mult spre hipermasculinitate, în timp ce bărbații heterosexuali tindeau mai mult spre umilire.
Origini
„Sadomasochism” este un portmanteau de la „sadism” și „masochism”, termeni inventați de psihiatrul din secolul al XIX-lea Richard von Krafft-Ebing, care vorbea despre tendințe de bază, naturale, spre sadism la bărbați și spre masochism la femei. Studiile mai recente sugerează că fanteziile sadice sunt la fel de răspândite la femei ca și la bărbați, deși este adevărat că bărbații cu impulsuri sadice tind să le dezvolte la o vârstă mai timpurie.
Krafft-Ebing a numit sadismul după Marchizul de Sade din secolul al XVIII-lea, autorul cărții Justine, or The Misfortune of Virtue (1791) și a altor cărți erotice.
În cuvintele lui Sade:
Cât de încântătoare sunt plăcerile imaginației! În aceste momente delicioase, întreaga lume este a noastră; nici o creatură nu ne rezistă, noi devastam lumea, o repopulăm cu noi obiecte pe care, la rândul nostru, le imolăm. Mijloacele oricărei crime sunt ale noastre și le folosim pe toate, înmulțim grozăvia de o sută de ori.
Masochismul, Krafft-Ebing numit după Leopold von Sacher-Masoch, autorul cărții Venus în blănuri (1870):
Bărbatul este cel care dorește, femeia cea care este dorită. Acesta este întregul, dar decisivul avantaj al femeii. Prin pasiunile bărbatului, natura l-a dat pe bărbat în mâinile femeii, iar femeia care nu știe cum să facă din el supusul ei, sclavul ei, jucăria ei și cum să-l trădeze cu un zâmbet la sfârșit nu este înțeleaptă.
În timp ce termenii „sadism” și „masochism” sunt din secolul al XIX-lea, realitățile cărora le corespund sunt mult mai vechi. În Confesiunile sale (1782), filozoful Jean-Jacques Rousseau vorbește despre plăcerea sexuală pe care o obținea din bătăile primite în copilărie, adăugând că „după ce m-am aventurat să spun atâtea, nu mă pot abține de la nimic”.
Cert este că nu s-a autocenzurat:
Căderea la picioarele unei amante imperioase, supunerea la mandatele ei sau implorarea iertării, erau pentru mine cele mai rafinate plăceri…
Kama Sutra, care datează din secolul al II-lea în India, include un întreg capitol dedicat ‘loviturilor și strigătelor’. ‘Relațiile sexuale’, potrivit textului hindus, ‘pot fi concepute ca un fel de luptă… Pentru o relație sexuală reușită, o demonstrație de cruzime este esențială.”
Teorii timpurii
Medicul Johann Heinrich Meibom a introdus prima teorie a masochismului în tratatul său despre folosirea biciuirii în medicină și în medicină . Potrivit lui Meibom, biciuirea spatelui unui bărbat încălzește sperma din rinichi, ceea ce duce la excitare sexuală atunci când sperma încălzită coboară în testicule. Alte teorii ale masochismului se centrau în jurul încălzirii sângelui sau a folosirii excitației sexuale pentru a atenua durerea fizică.
În Psychopathia Sexualis (1886), un compendiu de istorii de cazuri sexuale și crime sexuale, Krafft-Ebing nu a făcut legătura între sadism și masochism, înțelegându-le ca provenind din logici sexuale și erotice diferite. Dar, în Three Papers on Sexual Theory (1905), Freud a observat că sadismul și masochismul sunt adesea întâlnite la același individ și, în consecință, a combinat termenii. El a înțeles sadismul ca o distorsiune a componentei agresive a instinctului sexual masculin, iar masochismul ca o formă de sadism îndreptată împotriva sinelui și o „aberație” mai gravă decât simplul sadism.
Freud a remarcat că tendința de a provoca și de a primi durere în timpul actului sexual este „cea mai comună și mai importantă dintre toate perversiunile” și a atribuit-o (ca atâtea altele) unei dezvoltări psihosexuale oprite sau dezordonate. El a acordat puțină atenție sadomasochismului la femei, fie pentru că se credea că sadismul apare mai ales la bărbați, fie pentru că se credea că masochismul este înclinația normală și naturală a femeilor.
În Studies in the Psychology of Sex (1895), medicul Havelock Ellis a susținut că nu există o divizare clară între aspectele sadismului și masochismului. Mai mult, el a restrâns sadomasochismul la sfera erotismului, rupând astfel legătura istorică cu abuzul și cruzimea.
Filosoful Gilles Deleuze a cerut să nu fie de acord cu Freud și Havelock Ellis. În eseul său Coldness and Cruelty (1967), el a susținut că sadomasochismul este un termen artificial și că sadismul și masochismul sunt, de fapt, fenomene separate și distincte. El a oferit relatări noi despre sadism și masochism, dar, din păcate, se pare că nu reușesc să dau un sens la ceea ce a scris.
Explicații
Se poate spune același lucru despre sadomasochism în general. Sadomasochismul este greu de înțeles, poate, unul dintre acele mari mistere ale condiției umane. Aici, propun mai multe interpretări. Fiecare dintre ele poate fi valabilă în unele cazuri și nu în altele, dar niciuna nu se exclude reciproc. Într-adevăr, multe dintre cele mai puternice emoții ale noastre pot fi declanșate, sau co-declanșate, de mai mult de un tip de impuls.
Cel mai evident, sadicul poate obține plăcere din sentimentele de putere, autoritate și control, și din „suferința” masochistului.
Sadistul poate, de asemenea, să nutrească o dorință conștientă sau inconștientă de a pedepsi obiectul atracției sexuale (sau o dublură a obiectului atracției sexuale, sau un obiect original al atracției sexuale) pentru că i-a stârnit dorința și astfel l-a subjugat sau, invers, pentru că i-a frustrat dorința sau i-a stârnit gelozia.
Sadismul poate fi, de asemenea, o strategie defensivă. Prin obiectivarea partenerului lor, care este astfel transformat în sub- sau non-uman, sadicii nu trebuie să se ocupe de bagajul emoțional al partenerului lor și sunt capabili să-și spună că sexul nu este chiar atât de semnificativ: un simplu act de poftă mai degrabă decât un act intim și pregnant de iubire. Partenerul lor devine un trofeu, o simplă jucărie și, deși poți să deții o jucărie și să o bați, nu te poți îndrăgosti de ea, nu poți fi rănit sau trădat de ea.
Sadismul poate reprezenta, de asemenea, un fel de activitate de deplasare, sau de țap ispășitor, în care sentimentele inconfortabile, cum ar fi furia și vinovăția, sunt descărcate pe o altă persoană. Eliberarea țapului ispășitor este un impuls vechi și adânc înrădăcinat. Conform Cărții Leviticului, Dumnezeu i-a instruit pe Moise și Aaron să sacrifice două capre în fiecare an. Prima capră trebuia să fie ucisă, iar sângele ei să fie stropit pe Chivotul Legământului. Marele Preot trebuia apoi să își pună mâinile pe capul celui de-al doilea țap și să mărturisească păcatele poporului. În loc să fie ucisă, această a doua capră trebuia să fie eliberată în pustiu împreună cu povara păcatului său – motiv pentru care a ajuns să fie cunoscută sub numele de țapul ispășitor. Altarul care se află în sanctuarul fiecărei biserici este o rămășiță simbolică și o amintire a acestui ritual, obiectul suprem al sacrificiului fiind, bineînțeles, Isus însuși.
Pentru masochistul de data aceasta, asumarea unui rol de subjugare și neajutorare poate oferi o eliberare de stres sau de povara responsabilității sau a vinovăției. Poate, de asemenea, să evoce sentimente infantile de vulnerabilitate și dependență, care pot servi ca un proxy pentru intimitate. În plus, masochiștii pot obține plăcerea de a câștiga aprobarea sadicului, de a comanda întreaga lor atenție și, într-un anumit sens, de a-l controla.
Pentru cuplu, sadomasochismul poate fi văzut ca un mijloc de intensificare a relațiilor sexuale normale (durerea eliberează endorfine și alți hormoni), de a lăsa un semn sau o amintire, de a testa limitele, de a da formă și expresie realităților psihologice, de a construi încredere și intimitate sau pur și simplu de a se juca. În cartea sa, Æsthetic Sexuality, Romana Byrne merge atât de departe încât susține că practicile S&M pot fi conduse de anumite obiective estetice legate de stil, plăcere și identitate și, ca atare, pot fi comparate cu crearea de artă.
Et tu?
Și tu, dragă cititorule? Poate că tu crezi că acest gen de lucruri se aplică doar unui număr mic de „devianți”, dar adevărul este că toți avem tendințe sadomasochiste. De exemplu, multe comportamente ocazionale, „normale”, cum ar fi infantilizarea, gâdilatul și mușcatul dragostei conțin urme și elemente certe de sadomasochism. În cuvintele lui Terence, „Sunt om și consider că nimic din ceea ce este uman nu îmi este străin”.
Sadomasochismul se poate desfășura și la un nivel mai mult psihologic. În aproape orice relație, unul dintre parteneri este mai atașat decât celălalt. În mod caracteristic, partenerul mai atașat este ‘cel care așteaptă’.
În Discursul unui amant: Fragmente (1977), filosoful Roland Barthes scrie:
Sunt îndrăgostit? -Da, din moment ce aștept. Celălalt nu așteaptă niciodată. Uneori vreau să joc rolul celui care nu așteaptă; încerc să mă ocup în altă parte, să ajung târziu; dar pierd întotdeauna la acest joc. Orice aș face, mă regăsesc acolo, fără nimic de făcut, punctual, chiar și înainte de vreme. Identitatea fatală a îndrăgostitului este tocmai aceasta: Eu sunt cel care așteaptă.”
Rezultatul probabil al acestei asimetrii este că partenerul mai puțin atașat (A) devine dominant, în timp ce partenerul mai atașat (B) devine infantilizat și supus în încercarea de a mulțumi, de a amăgi și de a seduce. Mai devreme sau mai târziu, A se simte sufocat și ia distanță, dar dacă se aventurează prea mult, B poate amenința să se răcească sau să renunțe. Acest lucru, la rândul său, îl determină pe A să se răstoarne și, pentru o vreme, să devină cel mai entuziast dintre cei doi. Dar dinamica inițială se restabilește curând, până când este din nou bulversată, și așa mai departe ad vitam æternam. Dominația și supunerea sunt elemente ale fiecărei relații sau aproape, dar asta nu înseamnă că nu sunt plictisitoare, sterile și, ca să îi fac un ecou lui Freud, imature.
În loc să se joace de-a șoarecele și pisica, îndrăgostiții trebuie să aibă încrederea și curajul de a se ridica deasupra acestui joc, și nu doar prin căsătorie. Învățând să aibă încredere unul în celălalt, ei pot îndrăzni să se vadă unul pe celălalt ca ființe umane cu drepturi depline pe care le sunt cu adevărat, scopuri în sine mai degrabă decât simple mijloace pentru un scop.
Iubirea adevărată înseamnă să respecți, să îngrijești și să permiți, dar câți oameni au capacitatea și maturitatea necesare pentru acest tip de iubire?
Și, desigur, este nevoie de doi pentru a nu dansa tango.
Neel Burton este autorul cărții La bine și la rău și al altor cărți.