Maitreya

Maitreya așezat, coreean, secolul IV-V e.n. Muzeul Guimet, Paris.
Nume
Sanscrită:		मैत्रेय (Maitreya)
Pāli:	मैत्तेय (Metteyya)
Nume chinezesc:	彌勒菩薩 (Mílè Púsa)
Numele japonez:	弥勒菩薩 (Miroku Bosatsu)
Nume vietnamez:	Di-lặc Bồ Tát
Nume tibetan:	byams pa
Nume coreean:	미륵보살 (Mirug Bosal)
Nume thailandez:	ศรีอรายะ เมตไตรย์ (Sriaraya Mettrai)

Maitreya, „viitorul Buddha” în escatologia budistă, este un Bodhisattva despre care mulți budiști cred că va apărea în cele din urmă pe pământ, va atinge iluminarea completă și va preda dharma pură. Ca atare, el va fi succesorul spiritual al istoricului Śākyamuni Buddha. Spre deosebire de antecedentul său, însă, Maitreya este înțeles într-o lumină mai milenară, deoarece se prezice că va fi un „conducător al lumii”, unindu-i pe cei asupra cărora va avea stăpânire. Acest aspect al legendei sale a avut o influență extraordinară în dezvoltarea diferitelor secte apocaliptice și utopice – și chiar a rebeliunilor armate – de-a lungul istoriei asiatice.

Profeția sosirii lui Maitreya se regăsește în literatura canonică a tuturor sectelor budiste (Theravāda, Mahāyāna și Vajrayāna) și este acceptată de majoritatea budiștilor ca o afirmație factuală despre o epocă milenară îndepărtată (sau, în unele cazuri, incipientă).

Caracterizare: Maitreya ca viitor Buddha

Cum s-a menționat mai sus, Maitreya reprezintă aspirațiile milenare ale marii majorități a budiștilor din lume, indiferent de orientările lor doctrinare particulare. În termeni escatologici, se crede că venirea lui Maitreya va avea loc după ce învățăturile actualului Buddha (Dharma) vor fi complet uitate, iar lumea va fi lăsată într-un vid moral. În acest moment, bodhisattva iluminată va coborî din miraculoasa sa locuință din Cerul Tuṣita (literalmente, tărâmul „celor mulțumiți”) și se va reîncarna ca un copil uman. Odată ajuns la vârsta adultă, se prezice că Maitreya va atinge Bodhi (adevărata iluminare) în șapte zile, în virtutea numeroaselor sale vieți de pregătire pentru statutul de Buddha (similare celor relatate în poveștile Jataka ale lui Shakyamuni Buddha).

Bodhisattva Maitreya (sticla de apă pe coapsa stângă), arta din Mathura, secolul al II-lea e.n.

În plus față de rolul său de lider spiritual, Maitreya a fost, de asemenea, stilizat după monarhii chakravartin din istoria și mitologia indiană („regii Dharma”, cum ar fi Asoka). Ca atare, s-a crezut că el va apărea ca un conducător binevoitor asupra umanității, deschizând o eră de pace și prosperitate. Relatările existente sugerează că era „viitorului Buddha” va fi caracterizată de sfârșitul morții, al războaielor, al foametei și al bolilor, de „împlinirea legii lui Buddha” și de „instaurarea păcii și concordiei universale”. Acestea fiind spuse, ar putea fi o paralelă falsă să îl vedem pe Maitreya ca pe o figură apocaliptică, el putând fi interpretat, în schimb, ca o figură a reînnoirii. După cum sugerează Corless, Maitreya poate fi văzut, în anumite contexte, ca fiind „viitorul Buddha, în sensul că, întrucât Dharma a decăzut, el va veni să o restaureze. Se pare că, de multe ori, el însuși nu distruge vechiul pentru a aduce noul.”

Una dintre cele mai vechi mențiuni despre Maitreya poate fi găsită în lucrarea sanscrită Maitreyavyākaraṇa (Profeția lui Maitreya), care afirmă că afirmând că zeii, oamenii și alte ființe îl vor adora pe Maitreya și:

și vor pierde îndoielile, iar torentele poftelor lor vor fi tăiate: eliberați de orice mizerie, ei vor reuși să traverseze oceanul devenirii; și, ca urmare a învățăturilor lui Maitreya, vor duce o viață sfântă. Nu vor mai considera nimic ca fiind al lor, nu vor mai avea nici o posesiune, nici aur sau argint, nici casă, nici rude! Ci vor duce viața sfântă a castității sub îndrumarea lui Maitreya. Ei vor fi rupt plasa patimilor, vor reuși să intre în transă, iar a lor va fi o abundență de bucurie și fericire, pentru că vor duce o viață sfântă sub îndrumarea lui Maitreya.

Origine și etimologie

Numele Maitreya sau Metteyya este derivat din cuvântul maitrī (sanscrită) sau mettā (pāli) care înseamnă „bunătate iubitoare”, care la rândul său este derivat din substantivul mitra (pāli: mitta) („prieten”).

Această corespondență lingvistică i-a determinat pe unii teoreticieni să speculeze că figura lui Maitreya a fost influențată de Mithra din zoroastrism, un zeu al contractelor, asociat cu Soarele. Această perspectivă este clar explicată de Tansen Sen, în lucrarea sa Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations:

De fapt, este posibil ca inspirația inițială pentru Maitreya, Buddha al fazei de după declinul doctrinei, să fi fost cultul zoroastrian al salvatorului (Saosyant) sau Mesia persano-grec Mithras Invictus, introdus în India de către unele dintre aceleași grupuri străine acuzate de distrugerea în cele din urmă a budismului. Victor H. Mair a explicat că numele Maitreya și Mithra … se întorc la aceeași rădăcină indo-europeană. În tradiția brahmanică, Mitrah („prieten” / „tovarăș”) este un zeu al prieteniei, care este adesea invocat ca susținător al ordinii, pedepsitor al minciunii, susținător al cerului și al pământului și aducător de ploaie. În mod similar, în budism, Maitreya (Pali Metteyya) înseamnă „Cel binevoitor (prietenos)”, un bodhisattva care este, de asemenea, Buddha al viitorului. … Într-adevăr, după cum subliniază Romila Thapar, popularitatea cultului lui Maitreya în tradiția nordică a budismului poate fi derivat dintr-o situație istorică complexă care a dus la „juxtapunerea mai multor religii concurente de-a lungul rutelor care leagă India, Iranul, Asia Centrală și Asia de Est.”

Reprezentări iconografice

Maitreya și discipolii, sub formă de Budai, așa cum sunt reprezentați în grotele Feilai Feng de lângă Templul Lingyin din China

Multe imagini ale lui Maitreya îl înfățișează pe acesta așezat pe un tron sau într-o postură meditativă – ambele reprezentând rolul său viitor de întruchipare a Dharmei. În ambele cazuri, el este adesea înfățișat în ținuta unui călugăr renunțant sau a unui nobil indian, purtând o mică stupa în coif și (ocazional) ținând în mână o roată a Dharmei și/sau un lotus. În multe dintre aceste imagini, el este flancat de cei doi acoliți ai săi, Asanga și fratele său, Vasubandhu. În arta greco-budistă din Gandhara, în primele secole e.n., în nordul Indiei, Maitreya a fost cea mai populară figură care a fost reprezentată, al doilea după Buddha însuși.

În timp, Maitreya a devenit, de asemenea, confundat cu Budai (obezul „Buddha care râde” din Asia de Est, reprezentat în dreapta), un călugăr din secolul al X-lea despre care se credea că este întruchiparea sa. În aceste icoane, Buddha cel care râde este deseori înconjurat de copii, care reprezintă în mod colectiv rolul său popular de furnizor de urmași.

Pretendenții lui Maitreya

De la moartea sa, călugărul chinez Budai a fost considerat în mod popular ca fiind o întrupare a bodhisattva Maitreya.

În timp ce o serie de persoane s-au autoproclamat ca fiind Maitreya în anii care au urmat morții lui Buddha, niciuna nu a fost recunoscută oficial de către sangha și de masa budiștilor laici. O dificultate deosebită cu care se confruntă orice pretins pretendent la titlul de Maitreya este faptul că se consideră că Buddha a făcut o serie de predicții destul de specifice cu privire la circumstanțele care vor avea loc înainte de venirea lui Maitreya, inclusiv noțiunile că învățăturile lui Buddha vor fi complet uitate și că toate relicvele rămase ale lui Sakyamuni Buddha au fost adunate în Bodh Gaya și incinerate. În ciuda acestor dificultăți, mulți lideri religioși s-au autointitulat drept întruchipări ale lui Maitreya, folosindu-se de numele său pentru a forma noi secte budiste sau pentru a fonda noi mișcări religioase.

• Budai, călugărul chinez care a trăit în timpul dinastiei Liang târzii (907-923 e.n.) menționat mai sus, este probabil cel mai popular pretendent la mantia lui Maitreya (în ciuda refuzului său total de a se implica în politica lumească). Reprezentarea sa ca Buddha care râde continuă să fie foarte populară în cultura din Asia de Est.
• Gung Ye (a domnit între 901-918), un războinic coreean și rege al statului de scurtă durată Taebong în timpul secolului al X-lea, a pretins că este o încarnare vie a lui Maitreya și a ordonat supușilor săi să i se închine. Afirmația sa a fost respinsă pe scară largă de majoritatea călugărilor budiști și, mai târziu, a fost detronat și ucis de propriii săi servitori.
• În 613, călugărul Xiang Haiming s-a pretins Maitreya și a adoptat un titlu imperial.
• În 690 împărăteasa Wu Zetian a inaugurat a doua dinastie Zhou, s-a proclamat o întruchipare a viitorului Buddha Maitreya și a făcut din Luoyang „capitala sfântă”. În 693, ea a înlocuit temporar Dao De Jing, obligatorie în programa școlară, cu propriile sale Reguli pentru funcționari.
• Lu Zhong Yi, cel de-al 17-lea patriarh al I-Kuan Tao, s-a autoproclamat a fi o încarnare a lui Maitreya.
• L. Ron Hubbard (1911 – 1986), fondatorul Dianeticii și al Scientologiei, a sugerat că este „Metteya” (Maitreya) în poemul Hymn of Asia din 1955. Editorii săi au indicat, în prefața cărții, caracteristici fizice specifice despre care se spune că sunt descrise – în surse sanscrite anonime – ca fiind proprietăți ale viitorului Maitreya; proprietăți cu care s-ar fi aliniat înfățișarea lui Hubbard.
• Raël, fondatorul bisericii raeliene, pretinde că este Maitreya pe baza unei interpretări idiosincratice a Agama Sutra (japoneză: Agon Sutra), un text antic despre care se spune că ar fi fost scris de Buddha însuși. Raël a pretins direct persoanelor care participă la seminariile Bisericii Raëliene din Asia, că cineva născut în Franța, țară care este adesea simbolizată de cocoș (sau cocoș), la vest de Orient, îndeplinește criteriile lui Maitreya. Rael însuși pretinde a fi acest individ.
• Bahá’íi cred că Bahá’u’lláh este împlinirea profeției de apariție a lui Maitreya. Bahá’íi cred că profeția conform căreia Maitreya va inaugura o nouă societate de toleranță și iubire a fost împlinită prin învățăturile lui Bahá’u’lláh privind pacea mondială.

Secte rebele ale lui Maitreya

Bodhisattva Maitreya, secolul al II-lea, arta greco-budistă din Gandhara.

Datorită rolului profețit al lui Maitreya în restabilirea Dharmei în lumea muritorilor, nu este surprinzător faptul că aceste relatări au avut o influență extraordinară în declanșarea revoltelor împotriva imoralității percepute a epocii actuale. După cum notează Corless, „această așteptare „mesianică” (așa cum a fost numită uneori) a fost o parte importantă a istoriei politice a Asiei de Sud-Est din când în când. De exemplu, revoluția birmaneză împotriva dominației coloniale a fost alimentată în parte de identificarea unuia sau altui erou revoluționar cu Metteyya, sub forma rege budist dreptcredincios Satkya-Min (o burminizare a cuvântului Pali Chakkavatti, „Împăratul care învârte roata”)”. Astfel de mișcări au reprezentat o forță deosebit de proeminentă în istoria Chinei, după cum se va sublinia mai jos.

Revolte mesianice budiste budiste pre-Maitreyan

Dinastiile de Sud și de Nord

515 Rebeliunea Mahayana. La sfârșitul verii acelui an, călugărul renegat Faqing s-a căsătorit cu o călugăriță și a format o sectă în provincia Jizhou din Wei de Nord (în partea sudică a provinciei Hebei de astăzi) cu ajutorul unui aristocrat local pe nume Li Guibo. Secta a fost numită Mahayana („Marele Vehicul”, cu referire la budismul Mahayana), iar Li Guibo a primit de la Faqing titlurile de Bodhisattva de treapta a zecea, Comandant al Armatei care învinge demonii și Rege care pacifică Țara Han. Folosindu-se de droguri pentru a-și trimite membrii într-o frenezie ucigașă și promovându-i la rangul de Bodhisattva de treapta a zecea imediat ce ucideau zece dușmani, secta Mahayana a pus stăpânire pe o prefectură și a ucis toți funcționarii guvernamentali din aceasta. Sloganul lor era: „Un nou Buddha a intrat în lume; eradicați demonii din epoca anterioară”, iar ei îi ucideau pe toți călugării și călugărițele din mănăstirile pe care le capturau, arzând, de asemenea, toate sutrele și icoanele. După ce a învins o armată guvernamentală și a ajuns la o mărime de peste 50.000 de oameni, armata rebelă a fost în cele din urmă zdrobită de o altă armată guvernamentală de 100.000 de oameni. Faqing, soția sa și zeci de mii de adepți ai săi au fost decapitați, iar Li Guibo a fost, de asemenea, capturat mai târziu și executat public în capitala Luoyang. Fozu Tongji (Înregistrările cuprinzătoare ale lui Buddha), o cronică a istoriei budiste scrisă de călugărul Zhipan în 1269, conține, de asemenea, o relatare a Rebeliunii Mahayana, dar cu abateri semnificative de la relatarea originală, cum ar fi datarea rebeliunii în 528 și nu în 515. 516 Rebeliunea copiilor de sub clar de lună. Spre sfârșitul acelui an, o altă sectă a fost descoperită de autoritățile locale din Yanling (un comitat sau prefectură din Jizhou). Un bărbat pe nume Fa Quan și asociații săi susțineau că un copil de opt ani pe nume Liu Jinghui era un Bodhisattva numit Copilul Luminii Lunii (yueguang tongzi) și că se putea transforma într-un șarpe sau într-un fazan. Aceștia au fost arestați și condamnați la moarte pentru suspiciune de intenții sedicioase, dar lui Jinghui i s-a comutat pedeapsa în exil, din cauza tinereții și ignoranței sale. 517 La începutul primăverii aceluiași an, rămășițele supraviețuitoare ale rebelilor Mahayana s-au regrupat și au organizat un atac brusc asupra capitalei provinciei Yingzhou, care se afla chiar la nord-vest de baza lor inițială din prefectura Bohai. Au fost respinși doar după o bătălie crâncenă cu o armată de sclavi și însoțitori condusă de Yuwen Yan, fiul guvernatorului provinciei, și nu se mai știe nimic despre soarta lor.

Deși a fost menționat un „nou Buddha”, aceste rebeliuni nu sunt considerate „Maitreyan” de către cercetătorii moderni. Cu toate acestea, ele ar fi o influență ulterioară asupra liderilor religioși rebeli care au făcut astfel de afirmații. Prin urmare, este important să menționăm aceste rebeliuni în acest context.

Rebeliunile Maitreyan

Dinastia Sui

610 În prima zi a Anului Nou Lunar, câteva zeci de rebeli îmbrăcați în alb, arzând tămâie și ținând în mână flori și-au proclamat liderul ca fiind Maitreya Buddha și au intrat în palatul imperial pe una dintre porțile acestuia, ucigând toate gărzile înainte de a fi ei înșiși uciși de trupele conduse de un prinț imperial. O investigație masivă în capitală (Chang’an) a implicat peste o mie de familii. 613 Un „magician iscusit” pe nume Song Zixian a pretins că este Maitreya în comitatul Tang (la nord-vest de Yingzhou) și se presupune că se putea transforma în forma unui Buddha și că putea face ca în camera sa să emită o strălucire în fiecare noapte. El a atârnat o oglindă într-o sală care putea afișa o imagine a ceea ce ar fi reîncarnat un devotat – un șarpe, o fiară sau o ființă umană. Aproape o mie de persoane „de aproape și de departe” se alăturau sectei sale în fiecare zi, iar el plănuia să organizeze mai întâi un banchet budist vegetarian (wuzhe fohui) și apoi să atace împăratul care se afla atunci în turneu în Yingzhou. Complotul a fost dezvăluit, iar Song a fost arestat și executat împreună cu peste o mie de familii de adepți ai săi. 613 Călugărul Xiang Haiming a pretins că este Maitreya în prefectura Fufeng (vestul Shaanxi) și a condus o rebeliune. Elita din zona Chang’an l-a aclamat ca fiind un om sfânt (dasheng), deoarece au avut vise de bun augur după ce l-au urmat, iar armata sa s-a mărit la câteva zeci de mii de oameni înainte de a fi învins de trupele guvernamentale.

Dinastia Tang

710 Wang Huaigu a declarat: „Buddha Shakyamuni a decăzut; un nou Buddha este pe cale să apară. Casa lui Li se sfârșește, iar Casa lui Liu este pe cale să se ridice”.

Dinastia Song

1047 Ofițerul de armată Wang Ze a condus o revoltă a budiștilor care se așteptau la Maitreya; aceștia au cucerit orașul Beizhou din Hebei înainte de a fi zdrobiți Guvernul dinastiei Song a declarat sectele Maitreya ca fiind „erezii și religii nesancționate”. Zeci de mii de adepți ai Sectei Maitreya au fost uciși.

Dinastia Yuan și Ming

1351 Rebeliunea Turbanului Roșu (cunoscută și sub numele de Prima Rebeliune a Lotusului Alb). Han Shantong (韓山童), liderul Societății Lotusului Alb, și comandantul armatei Liu Futong (劉福通) s-au răzvrătit împotriva stăpânilor mongoli ai dinastiei Yuan. Sloganul anti-mongol al lui Shantong a fost „Imperiul este într-un haos total. Buddha Maitreya s-a întrupat, iar Regele Manichae al Luminii a apărut în această lume”. În 1355, fiul lui Han Shantong, Han Lin’er (韓林兒), a fost proclamat „Împărat al Marelui Song” (大宋, cu referire la defuncta Dinastie Song) (1355-1368?) de către Liu Futong. Liu Futong susținea că Han Lin’er era descendent direct al familiei regale Zhao care a condus Dinastia Song. După moartea lui Liu Futong, Zhu Yuanzhang a preluat comanda Rebeliunii Turbanului Roșu și, mai târziu, l-a asasinat pe Han Lin’er pentru a deveni Împăratul Hongwu al Dinastiei Ming. Potrivit Universității din Beijing, „白莲教的首领韩山童称 „明王”（他的儿子韩林儿称 „小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称 „明”。

„Liderul sectei Lotusului Alb, Han Shantong își spunea Ming Wang (明王 – „Regele din Ming”), în timp ce fiul său, Han Lin’er își spunea Xiao Ming Wang (小明王 – „Micul rege din Ming”). Acestea ilustrau atașamentul lor față de motto-ul sectei lor. Zhu Yuanzhang nu numai că a crezut și a aderat la învățătura Sectei Lotus Alb, dar își considera, de asemenea, armata sa ca fiind una dintre facțiunile armatei rebelilor Lotus Alb (a fost cândva vicemareșal al 小明王). Probabil că, în calitate de succesor, după ce Zhu Yuanzhang a obținut puterea de a conduce China, și-a numit țara „Ming”.”

Aceasta înseamnă că Dinastia Ming a fost numită după figurile Lotusului Alb ale „Regilor Mare și Micuț Strălucitor”.”

Note

• Beck, Sanderson. China, Coreea & Japonia până în 1875. World Peace Communications, 2005. ISBN 097622221012.
• Conze, Edward (ed.). Scripturile budiste. Baltimore: Penguin Books, 1959.
• Corless, Roger J. The Vision of Buddhism. St Paul, MN: Paragon House, 1989. ISBN 1557782008.
• Humphreys, Christmas. A Popular Dictionary of Buddhism (Dicționar popular de budism), ed. a doua. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
• Kim, Inchang. Viitorul Buddha Maitreya: un studiu iconologic. New Delhi: D. K. Printworld, 1997. ISBN 8124600821.
• Lipman, Jonathan N., și Stevan Harrell (eds.). Violence in China: Essays in Culture and Counterculture. SUNY Press, 1990. ISBN 978-079140101132
• Noss, David S. A History of the World’s Religions, Eleventh Ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 013099161651.
• Nyanatiloka. Dicționar budist: Manual de termeni și doctrine budiste. San Francisco: Chinese Materials Center, 1977.
• Rael. Maitreya – Extras din învățăturile sale. Fundația Raeliană, 2004. ISBN 978-294025252176
• Reader, Ian. Religia în Japonia contemporană. Honolulu: University of Hawaii Press, 1991. ISBN 0824813545.
• The Seeker’s Glossary of Buddhism. Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1998.
• Seiwert, Hubert. Mișcări religioase populare și secte eterodoxe în istoria Chinei. Brill, 2003. ISBN 978-9004131460
• Sen, Tansen. Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations. Honolulu: University of Hawaii, 2003. ISBN 082482525934.
• Shuhmacher, Stephan, și Gert Woerner. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhism, Hinduism, Taoism, Zen. Boston: Shambala, 1994. ISBN 0877739803.
• Sponberg, A. și H. Hardacre (eds.). Maitreya, the Future Buddha. Cambridge University Press, 1988. ISBN 0521343445.

Toate linkurile recuperate la 10 noiembrie 2019.

• Misiunea lui Maitreya, Calea Divină Eternă
• Proiectul Maitreya construiește statui de bronz de 500 ft/152 m ale lui Maitreya Buddha în India, lângă Kushinagar și Bodhgaya.
• The Bodhisattva Ideal – Buddhism and the Aesthetics of Selflessness.
• Contemplație despre Maitreya – Buddha care vine
• Cine este Maitreya?