Religie și carieră menonită

Menoniții trăiesc după trei cuvinte simple: ascultare, simplitate și dragoste. Există diferite forme de religii menonite și niveluri, cum ar fi Old Order, o practică mai strictă, și non-Old Order neconservatoare, dar sunt câteva lucruri pe care le împărtășesc cu toții, indiferent de modul în care practică. Cu toții cred în Savorul Iisus Hristos, în opoziția față de botezul copiilor, în rezistența la violență și în oferirea de ajutor celor săraci și nevoiași. Menoniții, ca și Amish, sunt incredibil de orientați spre serviciu, ceea ce înseamnă că simt nevoia de a-i ajuta pe alții și că tot ceea ce fac ar trebui să fie în beneficiul de a ajuta. Acestea fiind spuse, cercetările au arătat că ocupațiile mai comune ale menoniților, în afară de agricultură, tind să fie medic, asistentă medicală, profesor și consilier.

Când vine vorba de antreprenorii și proprietarii de afaceri menoniți, există o tendință din ce în ce mai mare ca acești oameni să părăsească biserica atunci când succesul lor crește. Acești oameni sunt foarte „seculari” și s-ar potrivi mai bine în lumea urbană decât în comunitatea menonită și, din această cauză, se simt inconfortabil și judecați de membrii comunității lor menonite.

Barbă sau fără barbă?

Bărbatul menonit
Bărbatul amish

O credință pe care atât menoniții cât și amish o împărtășesc, dar au păreri diferite, sunt bărbile lor. Bărbații Amish poartă barbă completă, fără mustață, atunci când sunt un bărbat căsătorit. Motivul pentru lipsa mustății ar fi acela că ei cred că un militar poartă mustață și că nu cred în violență. Să-și modeleze o mustață ar da impresia unui bărbat violent. În schimb, biserica menonită urmează faptul că proscrie orice păr facial. Pentru cele două culturi diferite există un singur mod de a purta barbă și pălăria este fie cu una fără mustață, fie fără barbă deloc. Acest lucru a fost incredibil de interesant, deoarece nu ne-am gândit niciodată prea mult la părul facial al unui bărbat de orice religie și la modul în care acesta joacă un rol în convingerile lor religioase și morale. De asemenea, găsim interesant faptul că, deși au credințe similare în general, aceasta este una în care se deosebesc în totalitate.

Diferențe între menoniții non-conservatori din Ordinul Vechi și cei care nu sunt din Ordinul Vechi

Menoniții din Ordinul Vechi sunt mai conservatori și mai stricți în practică, în timp ce cei care nu sunt din Ordinul Vechi sunt considerați menoniții liberali. Old Order reprezintă aproximativ 25%, iar Non-Old Order aproximativ 68% din comunitatea menonită. Deși sunt diferiți, ei împărtășesc în continuare viziunea generală a separării de lume și a accentului pus pe comunitatea credincioșilor, dar diferă în modul în care își aplică viziunile și practicile religioase în viața de zi cu zi. Old Order nu au întâlniri la școala duminicală, au reglementări mai stricte în ceea ce privește îmbrăcămintea și utilizarea televiziunii, a radioului și a internetului pentru a evita influența lumii seculare. De asemenea, ei pun accent pe educația religioasă pentru copii sub forma studiului biblic, precum și pe participarea la misiuni interne și internaționale pentru a câștiga noi credincioși. Menoniții liberali au mai puține reglementări bisericești și încurajează o exprimare diversă a credinței menonite.

Ordinea Veche:

Menoniții din Ordinea Veche cer ca bărbații să aibă roluri de conducere, iar femeile căsătorite și copiii să stea acasă. Femeilor li se cere, de asemenea, să poarte acoperământ pe cap și rochii de culoare simplă, să nu participe la activități politice și la activități care nu țin de biserică. Ei cred, de asemenea, că creștinii nu au nevoie să voteze pentru că sunt întotdeauna de partea bună în probleme morale, iar Iisus a spus că această împărăție a sa nu este din această lume, așa că nu ar trebui să existe nici o loialitate față de stat, ci doar față de Dumnezeu. În practica Vechiului Ordin, educația superioară este descurajată deoarece reprezintă un pericol de expunere la lumea seculară, la valorile și practicile acesteia, așa că școala este doar din clasa întâi până în clasa a noua. Această școlarizare este predată de menoniți conservatori fără studii universitare și fără certificare și folosesc manuale publicate de companii conservatoare menonite.

Ocupațiile bărbaților din Vechiul Ordin includ lucrări de reparații mecanice, agricultură și locuri de muncă legate de construcții. Femeile au fost angajate ca secretare, îngrijitoare și personal de curățenie. Alți membri puteau lucra ca profesori prin pregătire formală și experiență profesională practică, dar nu este necesară o diplomă de liceu.

Acest slideshow necesită JavaScript.

Liberal Non-Old Order:

Congregațiile liberale menonite aparțin de obicei Conferinței Menonite Lancaster. Acești membri participă la închinarea duminicală, la studiul biblic și la programe de recreere pentru copii, ei se pot alătura și bisericilor de casă. Femeilor li se permite să fie pastori, slujitori, educatori și să dețină orice rol de conducere în biserică. Ei nu reglementează îmbrăcămintea, activitățile recreative precum televiziunea și internetul și permit implicarea politică. Ei nu cred că distanțarea de lume înseamnă că nu se pot implica în politică sau că nu pot vota, ci mai degrabă ar dori să aplice principiile menonite la alegerile politice. Educația superioară nu este descurajată; li se permite să frecventeze universitățile sau colegiile menonite. Ei încă mai cred în modestie și în urmarea cuvântului Domnului, dar sunt puțin mai lejeri în practică și aplicare când vine vorba de educație, roluri de conducere, implicare politică și utilizarea tehnologiei.

Acest slideshow necesită JavaScript.

Naka, T. (2010). Credința la locul de muncă: Credințele și ocupațiile menonite. Etnologie: An International Journal of Cultural and Social Anthropology, 47(4), 271-289.

Lee, D. B. (2000). Old Order Mennonites: ritualuri, credințe și comunitate. Rowman & Littlefield.

Smucker, J. (1986). Comunitatea religioasă și individualismul: Adaptări conceptuale de către un grup de menoniți. Journal for the Scientific Study of Religion, 25(3), 273-291. doi:10.2307/1386293

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.