Ce spune Biblia despre homosexualitate?

Acest articol este o explorare a pasajelor specifice care menționează comportamentul homosexual, dar este important să ne amintim că planul lui Dumnezeu pentru sexualitate este împletit în toată Scriptura, de la Geneză la Apocalipsă. Pasajele de mai jos trebuie așezate în cadrul biblic mai larg al învățăturii despre sex.

Este o surpriză pentru mulți oameni să descopere că există doar o mână de pasaje din Biblie care menționează direct relațiile homosexuale. Totuși, în ciuda menționării sale rare, acolo unde subiectul apare, Biblia are câteva lucruri foarte importante de spus despre el. Trebuie să le înțelegem dacă vrem să evităm greșelile gemene ale homofobiei și ale gândirii că Dumnezeu este indiferent față de modul în care ne folosim sexualitatea.

Primile două pasaje care menționează în mod direct homosexualitatea provin din Vechiul Testament, celelalte trei sunt din Noul Testament.

Genesa 19

Sodoma a devenit atât de asociată cu comportamentul homosexual încât numele ei a fost timp de mulți ani un sinonim al acestuia. Dar oare despre „sodomie” este vorba cu adevărat în Sodoma?

Raportarea descrie bărbații din oraș care încearcă să facă sex cu forța cu doi vizitatori angelici în oraș, care au apărut sub formă de bărbați. Părțile ulterioare ale Vechiului Testament acuză Sodoma de o serie de păcate: asuprire, adulter, minciună, complicitate cu infractorii, aroganță, mulțumire și indiferență față de cei săraci. Niciuna dintre acestea nu menționează măcar comportamentul homosexual. Acest lucru i-a determinat pe unii oameni să se întrebe dacă nu cumva am citit homosexualitatea în narațiunea Genezei, când, de fapt, adevărata problemă era opresiunea socială și nedreptatea. Dar o privire atentă la text arată clar că, de fapt, era vorba de homosexualitate.

Deși cuvântul ebraic pentru „a cunoaște” (yada) poate însemna doar „a cunoaște” pe cineva (mai degrabă decât „a-l cunoaște” sexual), este clar din agresivitatea mulțimii (și din încercarea îngrozitoare a lui Lot de a le oferi fiicele sale ca alternativă) că ei caută mult mai mult decât o cunoaștere socială. De aici și ceea ce se întâmplă în continuare: îngerii îl avertizează pe Lot că judecata este iminentă (v.13).

În Noul Testament, Iuda adaugă o perspectivă importantă:

‘…așa cum Sodoma și Gomora și orașele din jur, care, de asemenea, s-au complăcut în imoralitate sexuală și au urmărit o dorință nefirească, servesc drept exemplu, suferind o pedeapsă de foc veșnic’
Jude 7

Ce s-a întâmplat la Sodoma este în mod clar menit să fie un fel de poveste de avertizare. Iuda arată clar că nelegiuirea lor a implicat imoralitatea sexuală. Ei au fost pedepsiți pentru păcatul sexual împreună cu celelalte păcate de care se făceau vinovați.

Jude subliniază, de asemenea, natura dorințelor lor sexuale: ei urmăreau „dorința nefirească” (literal, „carne” nefirească). Unii au sugerat că acest lucru are legătură cu faptul că vizitatorii orașului erau angelici -ude face referire la păcatul angelic mai devreme în scrisoarea sa. Dar acești îngeri au apărut sub formă de bărbați, iar mulțimea care urla în fața casei lui Lot nu dădea semne că ar fi știut că erau angelici. Dorința lor era de a face sex cu bărbații care stăteau cu Lot. Cu alte cuvinte, ceea ce este evidențiat în Noul Testament este natura homosexuală a dorințelor lor, și nu doar exprimarea violentă a acestora.

Leviticul 18 & 20

Leviticul conține două afirmații binecunoscute despre activitatea homosexuală:

„Să nu te culci cu un bărbat ca și cu o femeie; este o urâciune”
Leviticul 18:22

‘Dacă un bărbat se culcă cu un bărbat ca și cu o femeie, amândoi au săvârșit o urâciune; să fie pedepsiți cu moartea; sângele lor este asupra lor’
Leviticus 20:13

Câteodată oamenii pretind că aceste versete apar într-o carte de legi pe care nici un creștin nu crede că ar trebui să le urmăm astăzi. Prin urmare, spun ei, interdicțiile privind sexul între persoane de același sex nu se aplică acum. Alții remarcă faptul că în Legea Vechiului Testament „o urâciune” este adesea folosită pentru a descrie idolatria. Prin urmare, ei sugerează că aceste versete nu condamnă toate comportamentele homosexuale, ci doar prostituția cultică legată de templele păgâne.

Cu toate acestea, limbajul folosit nu este atât de specific – se referă în termeni generali la culcatul cu un bărbat ‘ca și cu o femeie’. În plus, versetele din jur descriu alte forme de păcat sexual (cum ar fi incestul, adulterul și bestialitatea). Acestea nu au nimic de-a face cu templele păgâne sau cu idolatria, iar creștinii ar recunoaște că ele sunt interzise și astăzi. Este vorba de un comportament moral – nu doar religios păgân – care este în vedere. Mai mult, Leviticul 20:13 evidențiază ambele părți masculine în mod egal. Acest lucru sugerează, de asemenea, că se are în vedere o activitate homosexuală generală, consensuală (spre deosebire de viol sau de o relație forțată).

Romani 1:18-32

După ce ne întoarcem la Noul Testament, Romani 1 are multe de spus despre natura și caracterul comportamentului homosexual.

În Romani 1:18-3:20, Pavel arată că întreaga lume este nedreaptă în ochii lui Dumnezeu și, prin urmare, are nevoie de mântuire. Romani 1:18-32 se concentrează asupra lumii neamurilor, descriind modul în care aceasta s-a îndepărtat de Dumnezeu și a îmbrățișat idolatria. Detaliile particulare din pasaj pot indica faptul că Pavel folosește cultura greco-romană din jurul cititorilor săi ca exemplu.

Societatea neamțului se confruntă cu mânia lui Dumnezeu pentru că a suprimat adevărul pe care Dumnezeu l-a revelat despre El însuși în creație (versetele 18-20). Pavel ilustrează apoi modul în care s-a întâmplat acest lucru. El dă trei exemple despre cum ceea ce a fost cunoscut despre Dumnezeu a fost schimbat cu altceva. Ei schimbă slava lui Dumnezeu cu imagini ale creaturilor (versetul 23). Ei schimbă adevărul lui Dumnezeu cu o minciună, închinându-se lucrurilor create (versetul 25). Și resping cunoașterea lui Dumnezeu (versetul 28), schimbând relațiile „naturale” cu relații „nefirești”:

‘Din acest motiv, Dumnezeu i-a predat patimilor dezonorante. Pentru că femeile lor au schimbat relațiile firești cu cele care sunt împotriva firii; și bărbații, de asemenea, au renunțat la relațiile firești cu femeile și au fost mistuiți de pasiune unii pentru alții, bărbații săvârșind acte nerușinate cu bărbați și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor’
Romani 1:26-27

Două adevăruri importante și care dau de gândit reies din aceste versete:

1. Dorința homosexuală nu este ceea ce Dumnezeu a intenționat inițial.
   Acest lucru nu înseamnă că dorința homosexuală este singurul lucru pe care Dumnezeu nu l-a intenționat inițial. Toate dorințele noastre au fost distorsionate de păcat. Dar Pavel descrie atât comportamentul homosexual al lesbienelor, cât și cel al bărbaților, ca fiind „nefiresc”. Unii au susținut că acest lucru se referă la ceea ce este „natural” pentru oamenii înșiși – persoane heterosexuale care se angajează în activități homosexuale și, astfel, mergând împotriva orientării lor „naturale”. Potrivit acestui punct de vedere, Pavel nu condamnă toate comportamentele homosexuale, ci doar pe cele care merg împotriva propriilor înclinații sexuale ale persoanei respective.
   Dar acest punct de vedere nu poate fi susținut de pasajul în sine. Cuvintele „natural” și „împotriva naturii” nu se referă la experiența noastră subiectivă a ceea ce ni se pare natural, ci la modul fix al lucrurilor din creație. Natura pe care Pavel spune că o contrazice comportamentul homosexual este scopul lui Dumnezeu pentru noi, revelat în creație și reiterat în întreaga Scriptură.
   Referirea lui Pavel la lesbianism, precum și la comportamentul homosexual masculin, susține, de asemenea, ideea că el condamnă întreaga activitate homosexuală, și nu doar relațiile bărbat-băiat care aveau loc în cultura romană.
   Forța limbajului lui Pavel nu ar trebui să ne facă să credem că comportamentul homosexual este cea mai rea sau singura formă de comportament păcătos. Este posibil ca Pavel să o evidențieze pentru că este un exemplu deosebit de viu sau pentru că era deosebit de relevant pentru cititorii săi din Roma, având în vedere contextul lor cultural. Oricum ar fi, el ilustrează un lucru care este valabil pentru noi toți: pe măsură ce îl respingem pe Dumnezeu, ne trezim că tânjim după ceea ce nu suntem concepuți în mod natural să facem. Chiar și cei care își doresc sex heterosexual se trezesc făcând acest lucru într-un mod care nu este în deplină concordanță cu proiectul Creatorului pentru sex. Nu există niciun motiv în acest pasaj pentru a-i alege pe oamenii homosexuali pentru vreun fel de condamnare specială. Același pasaj ne acuză pe toți.
2. Dorințele noastre distorsionate sunt un semn că ne-am îndepărtat de Dumnezeu.
   Paul scrie că, alături de Evanghelie, „Mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nedreptăți a oamenilor” (Romani 1:18). Deși într-o zi va fi o ‘zi a mâniei, când se va arăta judecata dreaptă a lui Dumnezeu’ (Romani 2:5), există deja o expresie actuală a mâniei lui Dumnezeu împotriva păcatului. Vedem mânia lui Dumnezeu în felul următor: ne dă ceea ce vrem.
   Ca răspuns la schimburile pe care Pavel le-a descris, vedem trei cazuri în care Dumnezeu le dă Societății să trăiască în naufragiul dorințelor noastre păcătoase. Aceasta este judecata Sa actuală împotriva păcatului. Noi cerem o realitate fără el și el ne dă o mostră din ea.
   În fiecare caz, „cedarea” are ca rezultat o intensificare a păcatului și o prăbușire în continuare a comportamentului uman. Dumnezeu dă omenirea pe mâna poftelor necurate și a unui comportament trupesc dezonorant (versetul 24) și a „patimilor dezonorante” (versetul 26). Schimbarea relațiilor firești cu cele nefirești duce la predarea la o „minte înjosită” și la înflorirea „a tot felul de nelegiuiri”, pe care Pavel le despachetează într-o lungă listă de comportamente antisociale (versetele 28-31). Păcatul duce la judecată, dar judecata duce, de asemenea, la alte păcate.
   Prezența tuturor acestor acte păcătoase ne amintește că trăim într-o lume care s-a îndepărtat în mod deliberat de Dumnezeu în tot felul de moduri și, prin urmare, experimentează o pregustare a mâniei lui Dumnezeu și curtează revărsarea sa finală în ziua judecății.
   Este important să recunoaștem că Pavel vorbește aici în termeni sociali mai degrabă decât individuali. El descrie ceea ce se întâmplă cu cultura ca întreg, mai degrabă decât cu anumiți indivizi. Prezența dorinței de același sex la unii dintre noi nu este un indiciu că ne-am îndepărtat de Dumnezeu mai mult decât alții. Dar este un semn că omenirea în ansamblu a făcut acest lucru. Nu este singurul semn, iar în fiecare dintre noi există, fără îndoială, mai mult de un semn sau altul. Dar este un semn că natura umană a fost schimbată față de ceea ce Dumnezeu a vrut inițial.

1 Corinteni 6:9-10

‘Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici cei imorali din punct de vedere sexual, nici idolatrii, nici adulterii, nici bărbații care practică homosexualitatea, nici hoții, nici cei lacomi, nici bețivii, nici desfrânatele, nici escrocii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu’
1 Corinteni 6:9-10

În aceste versete, Pavel descrie diferite tipuri de oameni care (dacă nu se pocăiesc) vor fi excluși din Împărăția lui Dumnezeu. Patru tipuri se referă la păcatul sexual, iar două dintre acestea se referă în mod specific la comportamentul homosexual. ESV le ia pe acestea din urmă și le pune laolaltă ca „bărbați care practică homosexualitatea”, în timp ce NIV le traduce ca „bărbați care se prostituează și infractori homosexuali”.

Primul dintre termenii care se referă la homosexualitate este malakoi, care tradus literal înseamnă ‘cei moi’. În literatura clasică putea fi folosit ca termen peiorativ pentru bărbații efeminați, pentru partenerul mai tânăr și pasiv într-o relație pederastică (bărbat-băiat) sau pentru a se referi la prostituatele de sex masculin (de unde și traducerea din NIV). În 1 Corinteni 6 malakoi apare într-o listă care descrie formele generale de păcat sexual, iar contextul sugerează că Pavel îl folosește probabil în sens larg pentru a se referi la partenerii pasivi în relațiile homosexuale.

Cel de-al doilea termen folosit de Pavel este arsenokoitai. Acest cuvânt este făcut prin adăugarea lui „bărbat” (arsen) la „raport sexual” (koites, literal „pat”). Aceste două cuvinte sunt folosite în traducerea greacă din Leviticul 18:22 și 20:13, ceea ce sugerează că Pavel face legătura cu aceste două pasaje. (Pavel tocmai făcuse deja o legătură cu Leviticul în 1 Corinteni 5, unde condamnă acceptarea de către Biserică a unui bărbat care trăiește cu soția tatălui său, folosind un limbaj care seamănă cu cel din Leviticul 18:7-8.) Pentru Pavel, păcatele sexuale pe care Leviticul le interzice rămân interzise pentru creștinii Noului Testament). Arsenokoitai, așadar, este un termen general pentru sexul între bărbați de același sex. Asocierea sa cu malakoi indică faptul că Pavel se adresează atât partenerilor activi, cât și celor pasivi în sexul homosexual.

Ce înseamnă toate acestea pentru înțelegerea noastră a homosexualității?

1. Păcatul homosexual este grav. Păcătoșii activi nepocăiți – inclusiv cei implicați activ în relații homosexuale – nu vor intra în Împărăția lui Dumnezeu. Pavel ne îndeamnă să nu ne lăsăm înșelați în această privință. El presupune că vor exista cei care vor nega această învățătură și vor susține că unele forme de comportament homosexual sunt acceptabile pentru Dumnezeu. Dar Pavel este clar: comportamentul homosexual îi duce pe oameni la distrugere. Aceasta este o problemă serioasă.
2. Păcatul homosexual nu este unic. Lista lui Pavel include alte forme de păcat sexual (imoralitatea sexuală și adulterul) și include forme de păcat non-sexual (beția și furtul, de exemplu). Păcatul homosexual este incredibil de grav, dar la fel este și lăcomia. Nu trebuie să lăsăm să se înțeleagă că sexul homosexual este păcatul epocii noastre. Dacă vrem să fim credincioși Scripturii, trebuie să predicăm împotriva furtului, lăcomiei, beției, hărțuirii și înșelăciunii altora, multe dintre acestea fiind, de asemenea, banalizate în societatea noastră și toate acestea caracterizându-i, de asemenea, pe cei nedrepți.
3. Păcatul homosexual nu este inevitabil. Pavel continuă în versetul 11: „Și așa erau unii dintre voi. Dar voi ați fost spălați, ați fost sfințiți, ați fost îndreptățiți în Numele Domnului Isus Hristos și prin Duhul lui Dumnezeu’ (1 Corinteni 6:11).

Aceste forme de comportament nu sunt potrivite pentru Biserica lui Isus Hristos, tocmai pentru că nu mai sunt ceea ce suntem noi. În mod clar, unii dintre corinteni fuseseră homosexuali activi. Ei au trăit cândva în aceste moduri. Dar nu mai sunt. Ei au fost spălați, sfințiți și îndreptățiți; iertați, curățați de păcatele lor și puși deoparte pentru Dumnezeu. Ei au o nouă poziție și identitate înaintea Lui.

Oricât de înrădăcinat ar fi în comportamentul cuiva, comportamentul homosexual nu este ineluctabil. Este posibil ca cineva care trăiește un stil de viață homosexual practicant să fie făcut nou de Dumnezeu. Este foarte posibil ca tentațiile și sentimentele să persiste. Faptul că Pavel își avertizează cititorii să nu se întoarcă la vechiul lor mod de viață sugerează că există încă o anumită dorință de a face acest lucru. Dar în Hristos nu mai suntem ceea ce am fost. Cei care au ieșit dintr-un stil de viață homosexual activ trebuie să înțeleagă cum să se vadă pe ei înșiși. Ceea ce ne definea atunci nu ne mai definește acum.

1 Timotei 1:8-10

Aici Pavel scrie:

„Legea nu a fost dată pentru cei drepți, ci pentru cei nelegiuiți și neascultători, pentru cei nelegiuiți și păcătoși, pentru cei necredincioși și profani, pentru cei care își lovesc părinții și mamele, pentru ucigași, pentru cei imorali sexual, pentru cei care practică homosexualitatea, pentru cei care înrobesc, pentru cei mincinoși, pentru cei care mint, pentru cei care sperie și pentru tot ce este contrar bunei învățături”
1 Timotei. 1:9-10

El folosește din nou termenul arsenokoitai (tradus de ESV prin „bărbați care practică homosexualitatea”, ca un termen general pentru toate formele de comportament homosexual). De asemenea, în comun cu 1 Corinteni, sexul între persoane de același sex este menționat printre alte păcate de mare anvergură, atât cele non-sexuale, cât și cele sexuale.

Aceste forme de comportament îi caracterizează pe cei care nu sunt ‘drepți’ și pentru care a fost dată legea, pentru a aduce convingerea păcatului și nevoia de milă. Toate aceste practici contrazic ‘doctrina sănătoasă’ și Evanghelia. Ele nu sunt conforme cu viața pe care trebuie să o ducă acum creștinii. Ele contravin noii identități pe care o avem în Hristos.

Concluzie

Tentativele de a citi aceste texte ca fiind altceva decât interdicții ale comportamentului homosexual nu funcționează în cele din urmă. Lectura simplă a fiecărui pasaj este cea corectă. Practica homosexuală în general, mai degrabă decât doar anumite expresii ale acesteia, este cea care este interzisă în Scriptură. A încerca să demonstrezi contrariul înseamnă să încalci pasajele în sine. Cu toate acestea, aceleași texte enumeră homosexualitatea alături de multe alte forme de comportament care sunt, de asemenea, împotriva voinței lui Dumnezeu. Chiar pasajele care ne arată că activitatea homosexuală este un păcat, arată foarte clar că nu este un păcat unic. Este un exemplu a ceea ce este în neregulă cu noi toți.

Pasajele de mai sus trebuie citite în contextul învățăturii mai largi despre sexualitate din Biblie. Putem înțelege pe deplin bunătatea învățăturii biblice despre homosexualitate doar atunci când apreciem proiectul lui Dumnezeu pentru sexul în cadrul căsătoriei, proiectul pentru comunitate, asigurarea intimității non-sexuale și speranța finală a Noii Creații pentru noi toți.

Pentru lecturi suplimentare

Kevin DeYoung, Ce ne învață cu adevărat Biblia despre homosexualitate?