Odinioară apanajul exclusiv al filozofiei și al teologiei, studiul moralității a devenit acum un efort interdisciplinar înfloritor, cuprinzând cercetări în teoria evoluționistă, genetică, biologie, comportamentul animalelor, psihologie și antropologie. Consensul emergent este că nu există nimic misterios în ceea ce privește moralitatea; aceasta este doar o colecție de trăsături biologice și culturale care promovează cooperarea.
Cel mai cunoscut dintre aceste relatări este Teoria Fundamentelor Morale (MFT) a lui Jonathan Haidt. Conform MFT: „Sistemele morale sunt seturi interconectate de valori, virtuți, norme, practici, identități, instituții, tehnologii și mecanisme psihologice evoluate care lucrează împreună pentru a suprima sau reglementa egoismul și a face posibilă viața socială cooperantă”. Iar MFT continuă să argumenteze că, deoarece oamenii se confruntă cu multiple probleme sociale, ei au multiple valori morale – se bazează pe multiple „fundații” atunci când iau decizii morale. Aceste fundamente includ: Grija, Corectitudinea, Loialitatea, Autoritatea și Puritatea.
- Grijirea: „Suferința celorlalți, inclusiv virtuțile de grijăși compasiune”.
- Egalitate: „Tratament incorect, înșelăciune și noțiuni mai abstracte de justiție și drepturi.”
- Loialitate: „Obligațiile de apartenență la grup”, inclusiv „sacrificiul de sine și vigilența împotriva trădării.”
- Autoritate: „Ordinea socială și obligațiile legate de relațiile ierarhice, cum ar fi supunerea, respectul și îndeplinirea îndatoririlor bazate pe roluri.”
- Puritate: „Contaminarea fizicăși spirituală, inclusiv virtuțile de castitate, salubritate și controlul dorințelor.”
Aceste fundamente morale au fost operaționalizate, și măsurate, prin Chestionarul Fundamentelor Morale (MFQ; îl puteți completa aici).
MFT și chestionarul au avut un impact enorm asupra psihologiei morale. Lucrările centrale au fost citate de sute de ori. Și există acum o literatură imensă care aplică MFT la bioetică, caritate, ecologism, psihopatie, religie și, în special, politică. Cu toate acestea, MFT are câteva probleme serioase, atât teoretice cât și empirice.
Teoria fundamentelor morale a avut un impact enorm asupra psihologiei morale. Cu toate acestea, teoria are câteva probleme serioase, atât teoretice, cât și empirice.
Principala problemă teoretică este că lista de fundamente a MFT nu se bazează pe nicio teorie particulară a cooperării, sau pe nicio teorie explicită. Într-adevăr, Haidt, a argumentat în mod explicit împotriva adoptării a ceea ce el numește o abordare „a priori sau principială” a psihologiei morale și, în schimb, a pledat pentru adoptarea unei abordări „ad hoc”. Cu toate acestea, neajunsurile acestei abordări ad-hoc sunt prea evidente.
În primul rând, lista de fundamente a MFT areomisiuni critice. În ciuda faptului că pretinde a fi o socoteală evoluționistă-cooperativă a moralității, MFT nu reușește să includă cele mai bine stabilite patru tipuri de cooperare evolutivă: altruismul de rudenie, altruismul reciproc, altruismul competitiv și respectul pentru posesia anterioară.
- Altruismul de rudenie nu are un fundament dedicat în MFT. Deși MFTargumentează că, inițial, Care a motivat investiția în urmași, acesta este acum aplicat la neamuri; iar MFT tratează „familia” ca fiind doar un alt tip de „grup”. Chestionarul (MFQ) are doi itemi care se referă la familie, dar aceștia apar la capitolul Corectitudine și Loialitate, nu la Grijă.
- Altruismul reciproc nu are un fundament specific în MFT.În schimb, MFT confundă reciprocitatea – o soluție la dilemele prizonierilor iterați – cu corectitudinea – o soluție la problemele de negociere. Iar MFQ nu are nici un item referitor la reciprocitate.
- Altruismul competitiv – adică semnalele costisitoare ale statutului, cum ar fi curajul sau generozitatea – nu are un fundament specific în MFT și nici un item în MFQ.
- Respectul pentru posesia anterioară – adică drepturile de proprietate și interzicerea furtului – nu are un fundament specific în MFT. Singura mențiune a proprietății din MFQ apare într-un articol despre moștenire, la rubrica Corectitudine.
În al doilea rând, pe lângă acesteomisiuni, MFT include două fundamente care nu sunt tipuri distincte de cooperare evoluată: Grija și Puritatea.
- Grija – ca și „altruismul” sau „bunăvoința” – este o categorie generică, nu un tip specific de cooperare. Nu face distincție între diferitele tipuri distincte de cooperare – altruismul de rudenie, mutualismul, altruismul reciproc, altruismul competitiv și mecanismele lor psihologice corespunzătoare – toate acestea implicând grija pentru diferite persoane (inclusiv familie, prieteni, străini) din diferite motive.
- Puritatea se presupune că provine din nevoia de a evita „oamenii cu boli, paraziți produse reziduale”. Dar „evitarea agenților patogeni” nu este în sine o problemă de cooperare, nu mai mult decât, să zicem, „evitarea prădătorilor”. Și, într-adevăr, MFT nu oferă nicio legătură între puritate și cooperare. Dimpotrivă, puritatea este descrisă ca un „colț ciudat” al moralității, deoarece nu este „preocupată de modul în care îi tratăm pe ceilalți oameni”. Prin urmare, categorisirea Purității ca fiind un fundament moral este anormală.
Astfel, abordarea fără teorie a MFT rezultă în erori flagrante de omisiune, confuzie și comitere. Ea ratează unele domenii morale candidate, combină altele și include domenii necooperante. Cel mai grav este că lipsa de teorie înseamnă că MFT nu poate rectifica aceste erori; nu poate face predicții de principiu despre ce (alte)fundamente ar putea exista, astfel că nu poate progresa spre o știință cumulativă a moralității.
MFT are, de asemenea, probleme empirice. Principala problemă este că modelul de moralitate cu cinci factori al MFT nu a fost bine susținut de studii care utilizează MFQ. Unele dintre studiile originale, precum și replicările din Italia, Noua Zeelandă, Coreea, Suedia și Turcia, precum și un studiu în 27 de țări care utilizează forma scurtă a MFQ, au constatat că modelul cu cinci factori al MFT nu atinge gradul convențional acceptabil de potrivire a modelului (CFI < 0,90). Aceste studii constată, de obicei, că un model cu doi factori – „Îngrijire-Ecuratețe” și „Loialitate-Autoritate-Puritate” – se potrivește mai bine. Și astfel, în ciuda faptului că MFT promite cinci domenii morale, MFQ oferă de obicei doar două. MFQ nu distinge domeniile dedicate Corectitudinii, Loialității sau Autorității; și nici nu stabilește că Grija și Puritatea sunt domenii morale distincte. Pur și simplu, nu stabilește că există cinci fundamente morale. Alte cercetări au luat în discuție anumite fundamente specifice, în special Puritatea și legătura dintre dezgust și moralitate; dar aceasta este o poveste pentru altă dată.
Pentru meritul lor, susținătorii MFT recunosc aceste probleme. Ei acceptă că lista inițială de fundații a fost „arbitrară”, bazată pe o revizuire limitată a doar „cinci cărți și articole” și nu a avut niciodată intenția de a fi „exhaustivă”. Și au încurajat în mod pozitiv cercetările care ar putea „să demonstreze existența unei fundații suplimentare sau să arate că oricare dintre cele cinci fundații actuale ar trebui să fie fuzionate sau eliminate”.
Și astfel, asta am făcut eu și colegii mei. Dar nu am făcut acest lucru făcând încă mai multe sugestii „ad-hoc”. Ne-am întors la primele principii, la teoria care poate oferi o bază riguroasă și sistematică pentru o teorie cooperantă a moralității – matematica cooperării, teoria jocurilor cu sumă non-zero. Numim această abordare Morality-as-Cooperation (MAC).
Potrivit MAC, moralitatea constă dintr-o colecție de soluții biologice și culturale la problemele de cooperare recurente în viața socială umană. Timp de 50 de milioane de ani, oamenii și strămoșii lor au trăit în grupuri sociale. În acest timp, ei s-au confruntat cu o serie de probleme diferite de cooperare și au evoluat și inventat o serie de soluții diferite la acestea. Împreună, aceste mecanisme biologice și culturale oferă motivația pentru comportamentul cooperant și oferă criteriile după care evaluăm comportamentul celorlalți. Și, potrivitMAC, tocmai această colecție de trăsături de cooperare – aceste instincte, intuiții și instituții – constituie moralitatea umană.
De 50 de milioane de ani, oamenii și strămoșii lor au trăit în grupuri sociale. În acest timp, ei s-au confruntat cu o serie de probleme diferite de cooperare și au evoluat și inventat o serie de soluții diferite la acestea.
Ce probleme de cooperare se confruntă oamenii? Și cum sunt ele rezolvate? Aici intervine teoria jocurilor. Teoria jocurilor face o distincție de principiu între jocurile cu sumă nulă și cele fără sumă nulă.Jocurile cu sumă nulă sunt interacțiuni competitive care au un învingător și un învins; câștigul unuia este pierderea celuilalt. Jocurile cu sumă diferită de zero sunt interacțiuni de cooperare care pot avea doi câștigători; acestea sunt situații în care toți câștigă. Teoria jocurilor face, de asemenea, distincție între diferitele tipuri de jocuri cu sumă diferită de zero și strategiile utilizate pentru a le juca. Astfel, ea delimitează tipuri de cooperare distincte din punct de vedere matematic.
O trecere în revistă a acestei literaturi sugerează că există (cel puțin) șapte tipuri de cooperare bine stabilite: (1) alocarea resurselor către rude; (2)coordonarea în vederea obținerii de avantaje reciproce; (3) schimbul social; și rezolvarea conflictelor prin concursuri care prezintă (4) manifestări de dominație de tip șoim și (5) manifestări de supunere de tip porumbel; (6) împărțirea resurselor disputate; și (7) recunoașterea posesiei anterioare.
În cercetările mele, am arătat cum fiecare dintre aceste tipuri de cooperare poate fi folosit pentru a identifica și explica un tip distinct de moralitate.
(1) Selecția rudelor explică de ce simțim o datorie specială de îngrijire pentru familiile noastre și de ce detestăm incestul. (2) Mutualismul explică de ce formăm grupuri și coaliții (există forță și siguranță în număr) și, prin urmare, de ce prețuim unitatea, solidaritatea și loialitatea. (3) Schimbul social explică de ce avem încredere în ceilalți, reciprocăm favorurile, simțim recunoștință și vinovăție, facem amendamente și iertăm. Iar rezolvarea conflictelor explică de ce (4) ne angajăm în demonstrații costisitoare de măiestrie, cum ar fi curajul și generozitatea, de ce (5) ne exprimăm umilința și ne supunem superiorilor noștri, de ce (6) împărțim resursele disputate în mod corect și echitabil și de ce (7) respectăm proprietatea celorlalți și ne abținem de la furt.
Cercetarea noastră a arătat că exemplele acestor șapte tipuri de comportament cooperant – ajutați-vă familia, ajutați-vă grupul, întoarceți favorurile, fiți curajoși, dați dovadă de respect față de superiori, fiți corecți și respectați proprietatea altora – sunt considerate bune din punct de vedere moral în întreaga lume și sunt probabil universali morali transculturali.
Cercetarea noastră a arătat că exemplele acestor șapte tipuri de comportament cooperant – ajutați-vă familia, ajutați-vă grupul, întoarceți favorurile, fiți curajoși, respectați-vă superiorii, fiți corecți și respectați proprietatea celorlalți – sunt considerate bune din punct de vedere moral în întreaga lume.
Și am folosit cadrul MAC pentru a dezvolta o nouă măsură a valorilor morale care promite și oferă șapte domenii morale: (1) Familia, (2) Grupul, (3) Reciprocitatea, (4) Eroismul, (5) Deferența, (6) Corectitudinea și (7) Proprietatea. Acest nou Chestionar de moralitate ca și cooperare (MAC-Q) introduce cele patru domenii morale care lipseau din MFT: Familie, Reciprocitate, Eroism, Proprietate. Și, spre deosebire de MFQ, face distincția între Familie și Grup (Loialitate), Grup (Loialitate) și Deferență (Autoritate), și Reciprocitate și Corectitudine.
Deci această abordare principială a moralității, întemeiată ferm pe logica de bază a cooperării, depășește o abordare neprincipială. MAC explică mai multe tipuri de moralitate decât MFT. Ea poate genera predicții principiale noi despre conținutul și structura moralității – predicții care au fost susținute până în prezent de cercetări psihologice și antropologice. Și conduce la o măsură mai cuprinzătoare și mai fiabilă a valorilor morale.
Echipuiți cu această nouă hartă a peisajului moral, putem acum să examinăm mai detaliat terenul familiar și să cercetăm teritorii neexplorate anterior. Putem arunca o nouă privire asupra bazei genetice și a arhitecturii psihologice a moralității. Putem reevalua relația dintre morală și politică. Și putem investiga cum și de ce valorile morale variază în întreaga lume. Mai presus de toate, prin utilizarea unei teorii pentru a genera noi predicții testabile, putem deschide calea pentru o adevărată știință a moralității.
.