Cavalerii Templieri

AscensiuneEdit

După ce francii din Prima Cruciadă au cucerit Ierusalimul de la cuceritorii musulmani în 1099, mulți creștini au făcut pelerinaje la diferite locuri sacre din Țara Sfântă. Deși orașul Ierusalim era relativ sigur sub controlul creștinilor, restul Outremerului nu era așa. Bandiții și tâlharii jefuitori de drumuri îi prădau pe acești pelerini creștini, care erau măcelăriți în mod obișnuit, uneori cu sutele, în timp ce încercau să facă drumul de la coasta din Jaffa până în interiorul Țării Sfinte.

În 1119, cavalerul francez Hugues de Payens i-a abordat pe regele Balduin al II-lea al Ierusalimului și pe Warmund, patriarhul Ierusalimului, și a propus crearea unui ordin monastic pentru protecția acestor pelerini. Regele Balduin și Patriarhul Warmund au fost de acord cu cererea, probabil la Consiliul de la Nablus din ianuarie 1120, iar regele le-a acordat templierilor un sediu într-o aripă a palatului regal de pe Muntele Templului, în Moscheea Al-Aqsa capturată. Muntele Templului avea o mistică, deoarece se afla deasupra a ceea ce se credea a fi ruinele Templului lui Solomon. Prin urmare, cruciații s-au referit la Moscheea Al-Aqsa ca fiind Templul lui Solomon, iar din această locație noul ordin a luat numele de Săracii Cavaleri ai lui Hristos și ai Templului lui Solomon, sau cavalerii „templieri”. Ordinul, cu aproximativ nouă cavaleri, printre care Godfrey de Saint-Omer și André de Montbard, avea puține resurse financiare și se baza pe donații pentru a supraviețui. Emblema lor era reprezentată de doi cavaleri călare pe un singur cal, subliniind sărăcia ordinului.

Statul sărăcăcios al templierilor nu a durat mult timp. Ei au avut un avocat puternic în Sfântul Bernard de Clairvaux, o figură marcantă a Bisericii, abatele francez responsabil în primul rând pentru fondarea Ordinului călugărilor cistercieni și nepotul lui André de Montbard, unul dintre cavalerii fondatori. Bernard și-a pus greutatea în spatele lor și a scris în mod convingător în favoarea lor în scrisoarea „Elogiul noii cavalerii”, iar în 1129, la Consiliul de la Troyes, a condus un grup de oameni ai bisericii de frunte pentru a aproba și susține oficial ordinul în numele bisericii. Cu această binecuvântare oficială, templierii au devenit o organizație caritabilă favorizată în întreaga creștinătate, primind bani, terenuri, afaceri și fii de viță nobilă din partea unor familii dornice să ajute în lupta din Țara Sfântă. Un alt beneficiu major a venit în 1139, când bula papală Omne Datum Optimum a Papei Inocențiu al II-lea a scutit ordinul de supunerea față de legile locale. Această hotărâre a însemnat că templierii puteau trece liber prin toate granițele, nu erau obligați să plătească taxe și erau scutiți de orice autoritate, cu excepția celei a papei.

Cu misiunea sa clară și resursele ample, ordinul a crescut rapid. Templierii au fost adesea trupele de șoc din avangardă în bătăliile cheie ale Cruciadelor, deoarece cavalerii puternic înarmați pe caii lor de război porneau la atac asupra inamicului, înaintea corpurilor principale ale armatei, în încercarea de a sparge liniile de opoziție. Una dintre cele mai faimoase victorii ale lor a fost în 1177, în timpul Bătăliei de la Montgisard, unde aproximativ 500 de cavaleri templieri au ajutat câteva mii de infanteriști să învingă armata lui Saladin, formată din peste 26.000 de soldați.

Deși misiunea principală a ordinului era militaristă, relativ puțini membri erau combatanți. Ceilalți acționau în poziții de sprijin pentru a-i ajuta pe cavaleri și pentru a gestiona infrastructura financiară. Ordinul templierilor, deși membrii săi au jurat să trăiască în sărăcie individuală, a primit controlul asupra averii dincolo de donațiile directe. Un nobil care era interesat să participe la cruciade putea să-și plaseze toate bunurile sub administrarea templierilor pe durata absenței sale. Acumulând bogăție în acest mod în întreaga creștinătate și în Outremer, ordinul a început, în 1150, să genereze scrisori de credit pentru pelerinii care călătoreau spre Țara Sfântă: pelerinii își depuneau obiectele de valoare la un preceptorat templier local înainte de a se îmbarca, primeau un document care indica valoarea depozitului lor, apoi foloseau acel document la sosirea în Țara Sfântă pentru a-și recupera fondurile într-o sumă de comori de valoare egală. Acest aranjament inovator a fost o formă timpurie de activitate bancară și este posibil să fi fost primul sistem formal care să susțină utilizarea cecurilor; a îmbunătățit siguranța pelerinilor, făcându-i ținte mai puțin atractive pentru hoți, și a contribuit, de asemenea, la cuferele templierilor.

Pe baza acestui amestec de donații și tranzacții comerciale, templierii au stabilit rețele financiare în întreaga creștinătate. Aceștia au achiziționat mari suprafețe de teren, atât în Europa, cât și în Orientul Mijlociu; au cumpărat și administrat ferme și podgorii; au construit catedrale și castele masive din piatră; au fost implicați în producție, import și export; aveau propria flotă de nave; iar la un moment dat au deținut chiar întreaga insulă Cipru. Ordinul Cavalerilor Templieri poate fi calificat drept prima corporație multinațională din lume.

DeclinulEdit

La mijlocul secolului al XII-lea, valul a început să se întoarcă în cruciade. Lumea islamică devenise mai unită sub conducerea unor lideri eficienți precum Saladin. Disensiunile au apărut între facțiunile creștine din Țara Sfântă și cu privire la aceasta. Cavalerii Templieri erau ocazional în dezacord cu celelalte două ordine militare creștine, Cavalerii Ospitalieri și Cavalerii Teutoni, iar deceniile de dușmănii intestine au slăbit pozițiile creștine, atât din punct de vedere politic, cât și militar. După ce templierii au fost implicați în mai multe campanii nereușite, inclusiv în bătălia crucială de la Hattin, Ierusalimul a fost recucerit de forțele musulmane conduse de Saladin în 1187. Sfântul Împărat roman Frederic al II-lea a recucerit orașul pentru creștini în cadrul celei de-a șasea cruciade din 1229, fără ajutorul templierilor, dar nu l-a păstrat decât pentru puțin peste un deceniu. În 1244, dinastia Ayyubid împreună cu mercenarii Khwarezmi au recucerit Ierusalimul, iar orașul nu a revenit sub control occidental până în 1917, când, în timpul Primului Război Mondial, britanicii l-au capturat de la Imperiul Otoman.

Templierii au fost nevoiți să își mute sediul în alte orașe din nord, cum ar fi portul maritim Acre, pe care l-au deținut în următorul secol. Acesta a fost pierdut în 1291, urmat de ultimele lor bastioane de pe continent, Tortosa (Tartus în ceea ce este acum Siria) și Atlit în actualul Israel. Cartierul lor general s-a mutat apoi la Limassol, pe insula Cipru, și au încercat, de asemenea, să mențină o garnizoană pe micuța insulă Arwad, chiar în largul coastei dinspre Tortosa. În 1300, a existat o oarecare încercare de a se angaja în eforturi militare coordonate cu mongolii prin intermediul unei noi forțe de invazie la Arwad. Cu toate acestea, în 1302 sau 1303, templierii au pierdut insula în favoarea sultanatului egiptean Mamluk în Asediul Arwad. Odată cu dispariția insulei, cruciații și-au pierdut ultimul punct de sprijin în Țara Sfântă.

Cu misiunea militară a ordinului acum mai puțin importantă, sprijinul pentru organizație a început să se diminueze. Situația era însă complexă, deoarece, în cei două sute de ani de existență, templierii deveniseră parte din viața de zi cu zi în întreaga creștinătate. Casele templierilor organizației, sute dintre acestea fiind răspândite în toată Europa și în Orientul Apropiat, le confereau o prezență extinsă la nivel local. Templierii administrau în continuare numeroase afaceri, iar mulți europeni aveau contacte zilnice cu rețeaua templieră, de exemplu lucrând la o fermă sau la o podgorie templieră sau folosind ordinul ca bancă în care să depoziteze obiecte de valoare personală. Ordinul nu era încă supus guvernării locale, ceea ce îl făcea pretutindeni un „stat în stat” – armata sa permanentă, deși nu mai avea o misiune bine definită, putea trece liber prin toate frontierele. Această situație a sporit tensiunile cu o parte a nobilimii europene, mai ales că templierii se arătau interesați să își întemeieze propriul stat monastic, așa cum făcuseră Cavalerii Teutoni în Prusia și Cavalerii Ospitalieri în Rodos.

Arestări, acuzații și dizolvareEdit

În 1305, noul Papă Clement al V-lea, cu sediul la Avignon, Franța, a trimis scrisori atât Marelui Maestru Templier Jacques de Molay, cât și Marelui Maestru Ospitalier Fulk de Villaret, pentru a discuta posibilitatea de a fuziona cele două ordine. Niciunul dintre ei nu a fost de acord cu această idee, dar Papa Clement a insistat, iar în 1306 i-a invitat pe ambii mari maeștri în Franța pentru a discuta această chestiune. De Molay a sosit primul, la începutul anului 1307, dar de Villaret a întârziat câteva luni. În timp ce așteptau, De Molay și Clement au discutat despre acuzațiile penale care fuseseră făcute cu doi ani înainte de un templier destituit și care erau discutate de regele Filip al IV-lea al Franței și de miniștrii săi. Se convenise în general că acuzațiile erau false, dar Clement i-a trimis regelui o cerere scrisă de asistență în anchetă. Potrivit unor istorici, regele Filip, care avea deja datorii mari față de templieri din cauza războiului său împotriva Angliei, a decis să profite de zvonuri în scopuri proprii. El a început să facă presiuni asupra bisericii pentru a lua măsuri împotriva ordinului, ca o modalitate de a se elibera de datoriile sale.

În zorii zilei de vineri, 13 octombrie 1307 (o dată legată uneori de originea superstiției „Vineri 13”), regele Filip al IV-lea a ordonat ca de Molay și zeci de alți templieri francezi să fie arestați simultan. Mandatul de arestare începea cu fraza: „Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” . S-a afirmat că, în timpul ceremoniilor de admitere la templieri, recruții erau forțați să scuipe pe Cruce, să îl renege pe Hristos și să se angajeze în sărutări indecente; frații au fost acuzați, de asemenea, că se închinau la idoli, iar ordinul ar fi încurajat practicile homosexuale. Totuși, aceste acuzații au fost extrem de politizate, fără nicio dovadă reală. Totuși, templierii au fost acuzați de numeroase alte infracțiuni, cum ar fi corupție financiară, fraudă și secretomanie. Mulți dintre acuzați au mărturisit aceste acuzații sub tortură (chiar dacă templierii au negat că au fost torturați în mărturisirile lor scrise), iar mărturisirile lor, chiar dacă au fost obținute sub constrângere, au provocat un scandal la Paris. Prizonierii au fost constrânși să mărturisească faptul că au scuipat pe Cruce: „Moi, Raymond de La Fère, 21 de ani, recunosc că am scuipat de trei ori pe Cruce, dar de bouche et pas de cœur” . Templierii au fost acuzați de idolatrie și au fost suspectați că se închinau fie la o figură cunoscută sub numele de Baphomet, fie la un cap tăiat mumificat pe care l-au recuperat, printre alte artefacte, la sediul lor inițial de pe Muntele Templului, despre care mulți cercetători susțin că ar fi fost, printre altele, cel al lui Ioan Botezătorul.

Răspunzând cererilor lui Phillip, Papa Clement a emis apoi bula papală Pastoralis praeeminentiae la 22 noiembrie 1307, care îi instruia pe toți monarhii creștini din Europa să aresteze toți templierii și să le confiște bunurile. Papa Clement a cerut audieri papale pentru a determina vinovăția sau nevinovăția templierilor și, odată scăpați de tortura inchizitorilor, mulți templieri și-au retras mărturisirile. Unii aveau suficientă experiență juridică pentru a se apăra în procese, dar în 1310, după ce l-a numit pe arhiepiscopul de Sens, Philippe de Marigny, pentru a conduce ancheta, Filip a blocat această încercare, folosind mărturisirile forțate anterior pentru ca zeci de templieri să fie arși pe rug la Paris.

Cu Filip amenințând cu acțiuni militare dacă papa nu se conformează dorințelor sale, Papa Clement a fost în cele din urmă de acord să desființeze ordinul, invocând scandalul public generat de mărturisiri. La Conciliul de la Vienne din 1312, el a emis o serie de bule papale, inclusiv Vox in excelso, care a dizolvat oficial ordinul, și Ad providam, care a predat majoritatea bunurilor templierilor către Ospitalieri.

În ceea ce-i privește pe liderii ordinului, bătrânul Mare Maestru Jacques de Molay, care mărturisise sub tortură, și-a retras mărturisirea. Geoffroi de Charney, preceptor al Normandiei, și-a retras, de asemenea, mărturisirea și a insistat asupra nevinovăției sale. Ambii bărbați au fost declarați vinovați de a fi eretici recidiviști și au fost condamnați să ardă de vii pe rugul din Paris la 18 martie 1314. Se pare că De Molay a rămas sfidător până la sfârșit, cerând să fie legat în așa fel încât să poată sta cu fața la Catedrala Notre Dame și să-și țină mâinile împreunate în rugăciune. Potrivit legendei, el a strigat din flăcări că atât Papa Clement, cât și regele Filip îl vor întâlni în curând în fața lui Dumnezeu. Cuvintele sale reale au fost consemnate pe pergament după cum urmează: „Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort” („Dumnezeu știe cine a greșit și a păcătuit. În curând se va întâmpla o nenorocire pentru cei care ne-au condamnat la moarte”). Papa Clement a murit doar o lună mai târziu, iar regele Filip a murit într-un accident de vânătoare înainte de sfârșitul anului.

Templierii rămași prin Europa au fost fie arestați și judecați în cadrul anchetei papale (practic niciunul nu a fost condamnat), fie absorbiți de alte ordine militare catolice, fie pensionați și li s-a permis să-și trăiască zilele în pace. Prin decret papal, proprietatea templierilor a fost transferată Cavalerilor Ospitalieri, cu excepția regatelor Castiliei, Aragonului și Portugaliei. Portugalia a fost prima țară din Europa în care aceștia s-au stabilit, apărând la numai doi sau trei ani după înființarea ordinului la Ierusalim și având chiar prezență în timpul conceperii Portugaliei.

Regele portughez, Denis I, a refuzat să-i urmărească și să-i persecute pe foștii cavaleri, așa cum s-a întâmplat în toate celelalte state suverane aflate sub influența Bisericii Catolice. Sub protecția sa, organizațiile templierilor și-au schimbat pur și simplu numele, de la „Cavalerii Templieri” la Ordinul lui Hristos reconstituit și, de asemenea, un Ordin Suprem al lui Hristos paralel al Sfântului Scaun; ambele sunt considerate succesoare ale Cavalerilor Templieri.

Chinon ParchmentEdit

În septembrie 2001, un document cunoscut sub numele de Pergamentul Chinon, datat 17-20 august 1308, a fost descoperit în Arhivele Secrete ale Vaticanului de către Barbara Frale, aparent după ce a fost clasat într-un loc greșit în 1628. Acesta este o înregistrare a procesului templierilor și arată că Clement i-a absolvit pe templieri de toate ereziile în 1308 înainte de a desființa oficial ordinul în 1312, la fel ca și un alt Pergament Chinon datat 20 august 1308 adresat lui Filip al IV-lea al Franței, menționând, de asemenea, că toți templierii care au mărturisit erezia au fost „restaurați la Sacramente și la unitatea Bisericii”. Acest alt Pergament Chinon a fost bine cunoscut de istorici, fiind publicat de Étienne Baluze în 1693 și de Pierre Dupuy în 1751.

Postura actuală a Bisericii Romano-Catolice este că persecuția medievală a Cavalerilor Templieri a fost nedreaptă, că nimic nu a fost în mod inerent greșit cu ordinul sau cu regula sa și că Papa Clement a fost presat în acțiunile sale de amploarea scandalului public și de influența dominantă a regelui Filip al IV-lea, care era rudă cu Clement.

.