„Będę opowiadał o niezawodnej miłości PANA . będę chwalił PANA za wszystko, co uczynił . Będę się radował z Jego wielkiej dobroci dla Izraela, której udzielił według swego miłosierdzia i miłości .” (Izajasz 63:7)
Kiedy Yeshua został zapytany, które przykazanie jest największe w Prawie, powiedział, że pierwszym było miłowanie Boga z całego serca, duszy i umysłu. Drugie, powiedział, było podobne do tego: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego.
Powtarzał dwa podstawowe przykazania judaizmu, na których zawieszone jest Prawo. W Księdze Kapłańskiej 19:18, gdzie jest mowa o tym prawie, czasownik przetłumaczony na miłość w języku hebrajskim to ahav. Jest to czasownik aktywny; innymi słowy, miłość jest działaniem.
Ahava, hebrajskie słowo oznaczające miłość (Photo by Talmoryair)
Co ciekawe, aby skutecznie kochać bliźniego, musimy kochać samych siebie. Jeśli uważamy się za niezasługujących na to, prawdopodobnie będziemy traktować innych w ten sposób lub przygotowywać się do bycia traktowanym w ten sposób. Wydaje się więc, że nasza zdolność do kochania bliźniego może być ograniczona przez to, jak dobrze oceniamy samych siebie.
Jeśli zauważymy, że mamy bezbożny pogląd na samych siebie, poprośmy Boga, aby pomógł nam widzieć siebie tak, jak On widzi siebie. Tylko wtedy, gdy to zrobimy, możemy zostać przemienieni w osobę, która daje i otrzymuje jeszcze wyższą formę miłości, chesed (חסד).
To inne hebrajskie słowo oznaczające miłość jest trudniejsze do przetłumaczenia na język angielski. Chesed jest miłością, która nie może być sentymentalizowana; ma atrybuty siły, niezłomności, lojalności i oddania, które wynikają z przymierza między Bogiem a człowiekiem lub między ludźmi.
To zostało przetłumaczone jako miłująca dobroć, miłosierdzie, niezłomna miłość, współczucie, lojalność, dobroć, wielka dobroć, przychylność i lojalna- lub leal-miłość.
Żydowski mężczyzna i kobieta wymieniają śluby pod chuppah. (Photo by Brett Lidder)
The Chesed of Adonai
„The LORD is gracious and merciful; Slow to anger and great in loving-kindness .” (Psalm 145:8; patrz Księga Wyjścia 34:6-7)
W judaizmie chesed jest uważane za jeden z trzynastu atrybutów Boga. Żydowscy mędrcy wywodzili tę ideę z objawienia się Boga Mojżeszowi (Wj 34, 6-7).
Ten atrybut jest podobny do Janowego opisu Bożej miłości: „Drodzy przyjaciele, miłujmy się wzajemnie, albowiem miłość pochodzi od Boga. Każdy, kto miłuje, narodził się z Boga i zna Boga. Kto nie miłuje, nie zna Boga, bo Bóg jest miłością.” (1 Jana 4:7-8)
Chesed zostało opisane jako „miłość na całe życie”, która jest oparta na relacji przymierza – „niezłomna, twarda jak skała wierność, która trwa do wieczności:”
„Choćby się góry zachwiały i pagórki usunęły, jednak moja niezawodna miłość do ciebie nie zostanie zachwiana.” (Izajasz 54:10)
Izraelska para na wakacjach na izraelskiej pustyni Negev.
Chesed jest formą miłości, która wykracza poza jakikolwiek grzech lub zdradę, aby uzdrowić złamane serce i łaskawie rozszerzyć przebaczenie: „Nikt nie jest odtrącony przez Pana na zawsze. Choćby przyniósł smutek, okaże współczucie, tak wielka jest Jego niezawodna miłość .” (Lamentacje 3:31-32)
Chesed, w istocie, jest Bożym rodzajem miłości.
Biblista John Oswalt wskazuje na chesed jako używane do opisania Boga w Tanachu (Wj 34:6) jako przykład „całkowicie niezasłużonej dobroci i hojności” udzielonej przez tego, który jest w pozycji władzy.
Zauważa, jak Bóg przyszedł do ludu hebrajskiego, mimo że go nie szukali i jak był wierny swemu przymierzu z Abrahamem, mimo że oni nieustannie je łamali.
W słowach Oswalta: „W przeciwieństwie do ludzi, to bóstwo nie było kapryśne, nieuzależnione, samolubne i chwytliwe. Zamiast tego był wierny, prawdziwy, uczciwy i hojny – zawsze.”
Mała dziewczynka niesie dużą izraelską flagę. (Fot. Chaim Zvi)
Piśmiennictwo ukazuje wiele przykładów Bożego chesed w działaniu. W Księdze Rodzaju 24:27 słudze Abrahama udało się w cudowny sposób znaleźć żonę dla Izaaka. Sługa dostrzega Bożą wierność i łaskę (pojęcie pokrewne w Nowym Przymierzu). Opisuje Go jako Tego, „który nie zaniechał swej dobroci i wierności wobec mego pana.”
Przymierzowy aspekt chesed jest widoczny w niezłomnej miłości Boga do Izraela. Chociaż Izrael nie zawsze jest wierny, Bóg jest. On nie pozwoli Izraelowi odejść.
Nie można żyć w Izraelu nie będąc świadomym Bożego chesed, i to właśnie to chesed chroni naród, którego wrogowie przewyższają go liczebnie w stosunku 250 do 1.
Choć wielu mężczyzn i kobiet było świadkami cudownych interwencji Boga w bitwie, samo przetrwanie każdego dnia jest wystarczającym dowodem Jego chesed w kraju, który jest nieustannie atakowany. Z tego powodu, wielu tak zwanych hilonimów lub świeckich żydowskich obywateli jest również świadomych istnienia Boga oraz Jego łaski i miłującej dobroci nad Izraelem.
Ortodoksyjny izraelski mężczyzna (Israel Ministry of Tourism Photo by Noam Chen)
Miłość Boga do narodu żydowskiego jest prawdziwym cudem.
Chesed nie odrzuca potrzeby świętości i prawości, ale miłosiernie, pomimo uchybień ze strony narodu żydowskiego, czyni drogę poprzez niezasłużoną życzliwość w kierunku miłości do Jego przymierza.
W rzeczywistości, chesed jest dość często łączone z hebrajskim słowem tłumaczonym jako miłosierdzie i współczucie: rachum. (zob. Izajasza 54:8; 63:7; Lamentacje 3:22)
„I poślubię cię sobie na zawsze, i poślubię cię sobie z prawością i sprawiedliwością, i miłosierdziem, i dobrocią, i miłosierdziem. I zaręczę cię ze Mną z wiarą, a poznasz Pana.” (Ozeasz 2:19-20 )
„Bo góry mogą być usunięte i pagórki mogą się zachwiać, lecz moja miłująca dobroć nie będzie od ciebie odsunięta, a moje przymierze pokoju nie będzie zachwiane – mówi Pan, który ma litość nad tobą.” (Izajasz 54:10)
Rodzina spogląda w kierunku Starego Miasta Jerozolimy z Góry Oliwnej. (Photo by Viktor Karppinen)
Ekstrawagancja Chesed
„Bo Twoja miłująca dobroć jest przed moimi oczami, a ja chodziłem w Twojej prawdzie.” (Psalm 26:3)
Hebrajskie słowo chesed pojawia się również w Księdze Kapłańskiej 20:17, gdzie Prawo stwierdza, że mężczyzna, który odkrywa nagość swojej siostry popełnił chesed: tutaj jest ono tłumaczone jako hańba.
Pisząc „chesed”, sugeruje się, że mężczyzna przekroczył Boską granicę, nadając chesed dodatkowy sens bycia „charakteryzującym się przepełnieniem i brakiem granic.” (Aish)
W tym przypadku, chesed otrzymuje negatywną konotację. Ale kiedy świętość jest konotacją, intencją jest to, że ten kto kocha robi to bez granic – akt miłości charakteryzujący się przepełniającą łaską, miłosierdziem i dawaniem.
W tego rodzaju miłości nie ma myśli „co ja z tego będę miał?”
Naomi błagająca Rut i Orpę, autorstwa Williama Blake’a
Rut 1:8-20 daje nam przykład chesed. Kiedy Naomi postanowiła wrócić do Izraela po śmierci męża i synów, jej synowe stanęły przed wyborem: wrócić do Moabu czy do Izraela.
„Wtedy Naomi powiedziała do swoich dwóch synowych: 'Wracajcie, każda z was, do domu waszej matki. Niech Pan okaże wam życzliwość, jak wy okazałyście życzliwość waszym zmarłym mężom i mnie.” (Rut 1:8)
Orpah wróciła do Moabu, ale Rut poszła z Naomi i zbierała na polach Izraela, aby się nią opiekować. To było coś więcej niż tylko uprzejmość. Pokazała chesed, lojalną miłość, która wykracza poza wymagania rodzinnego obowiązku.
Podczas pobytu w Izraelu Rut nie poszła za młodymi mężczyznami, ale wyszła za mąż za Boaza, aby pomóc swojej teściowej.
Widzimy tutaj, że chesed wykracza poza obowiązek, poza przestrzeganie umów. Jest ekstrawagancki.
Nie jest zależny od uczuć czy nastroju; jest czymś, co robimy, aby zapewnić to, czego potrzebuje inna osoba. Jest motywowana przez współczucie i ahava (miłość).
„’Niech cię Pan błogosławi, córko moja’ – odpowiedział. Ta dobroć jest większa niż ta, którą okazałaś wcześniej: Nie uganiałaś się za młodszymi od siebie, czy to bogatymi, czy biednymi.”” (Rut 3:10)
Ruth and Boaz, by Moeyaert
Micwa Gemilut Chassadim
„Dziękujcie Panu, bo jest dobry: bo Jego miłosierdzie trwa na wieki.” (Psalm 136:1)
Tradycja żydowska naucza, że aby być chasydem (pobożnym), musimy nabyć atrybut chesed (chasid pochodzi od słowa chesed). Mówiąc prościej, chesed powinno charakteryzować życie tych, którzy znają Boga.
Chesed jest głównym filarem ludzkiego zachowania; jak stwierdza Pirkei Avot 1:2, świat opiera się na trzech rzeczach: Torze, avodat (służbie Bożej: tj. ofiarach, modlitwie) i Gemilut Chassadim (dawaniu chesed).
Gemilut Chassadim to wykonywanie aktów miłującej dobroci.
Aczkolwiek wykonywanie micwy (nakazu) tzedakah to zwykle dawanie pieniędzy ubogim, Gemilut Chassadim to wykonywanie miłującej dobroci (zwykle osobista służba) dla kogokolwiek. Pojęcie to jest bardzo szerokie i obejmuje wszystkie relacje między ludźmi. (Chabad)
Następujące są przykłady osobistych zobowiązań objętych tym terminem:
- udzielanie darmowych pożyczek (pieniędzy lub jakiegokolwiek innego przedmiotu);
- udzielanie gościny;
- odwiedzanie i pocieszanie chorych;
- dawanie odzieży tym, którzy jej potrzebują;
- wspomagaj i raduj narzeczonych;
- zajmuj się sprawami zmarłych;
- pocieszaj żałobników;
- pojednaj tych, którzy są skłóceni między sobą.
Premier Benjamin Netanjahu odwiedza rannego żołnierza izraelskiego.
W wykonywaniu tych chassadim (liczba mnoga od chesed), rabini mówią, że naśladujemy Boga na ziemi. Chociaż żaden z tych czynów nie jest konkretnie nakazany w Torze, rabini wskazują na pewne Pisma, które sugerują, że Bóg pragnie tych działań:
„Jak Bóg odziewa nagich … jak Bóg odwiedza chorych … jak Bóg pociesza żałobników … jak Bóg zajmuje się zmarłymi … jak Bóg zajmuje się narzeczonymi … tak i wy macie czynić.” (Sotah 14a; Sifre, c; Midrasz Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 i 16f; Avot deR. Nathan rozdz. 4Hilkhot Avel 14:1)
Żołnierz IDF przekazuje tzedakę starszemu mężczyźnie w Izraelu.
Podczas gdy tzedaka (dobroczynność) odnosi się do wypełnienia najbardziej podstawowego obowiązku lub przykazań, chesed mówi o dobrowolnym nadmiarze dawania.
Chesed jest nadmiarem dobroczynności wobec kogoś, kto nie ma prawa domagać się jej od nas, jak również nadmiarem dobroczynności wobec kogoś, kto na nią zasługuje, ale w większym stopniu niż na nią zasługuje. (Chabad)
Pełnienie chesed nie jest rzeczą małą. Może mieć potężny, odkupieńczy wpływ na tych, którzy nie czują własnej wartości, tych, którzy często są odrzucani i zawstydzani przez swoją społeczność.
„Poprzez akty chesed (wspierane przez tzedakah), gdzie traktujesz kogoś jak człowieka, b’tselem elohim (na obraz Boga), z szacunkiem, na jaki zasługuje, ta osoba może zostać przywrócona społeczności. Może ona przezwyciężyć piętno ubóstwa, słabości, choroby lub samotności i sama może stać się zaangażowanym, upełnomocnionym aktorem chesed.” (My Jewish Learning)
Starszy mężczyzna żebrze o monety w Jerozolimie.
Widzimy tę zasadę chesed skutecznie działającą w wielu biblijnychW wielu biblijnych programach odwykowych, gdzie nawet chwilowa trzeźwość jest celebrowana przez hojne akty łaski i życzliwości, które są możliwe tylko wtedy, gdy ktoś dostrzega wartość, jaką Bóg umieścił w drugim człowieku
I widzimy tę zasadę chesed w pracy przy odkupieniu naszych grzechów przez Yeshua HaMashiach (Jezusa Mesjasza), który hojnie oddał swoje własne życie, aby stać się doskonałą ofiarą, abyśmy mogli być przywróceni Bogu jako dziedzice, synowie i córki Króla królów i Pana panów.
„Oto jak Bóg okazał swoją miłość wśród nas: Posłał swego jedynego Syna na świat, abyśmy przez Niego żyli.” (1 Jana 4:9)
Niech każdy z nas stara się poznać Boże chesed wobec nas, cenić siebie tak, jak On nas ceni, abyśmy mogli swobodnie dzielić się Jego chesed z innymi. Kiedy wykonujemy chesed, uruchamiamy świadomość Bożego chesed, które ma moc zmienić czyjeś życie na lepsze.
„Pragnąłem chesed, a nie ofiary, i poznania Boga bardziej niż ofiary całopalnej.” (Ozeasz 6:6)
.