Templariusze

RiseEdit

Po tym jak Frankowie w Pierwszej Krucjacie zdobyli Jerozolimę od muzułmańskich zdobywców w 1099 roku, wielu chrześcijan pielgrzymowało do różnych świętych miejsc w Ziemi Świętej. Chociaż miasto Jerozolima było stosunkowo bezpieczne pod kontrolą chrześcijan, reszta Outremer nie była. Bandyci i rozbójnicy żerowali na tych chrześcijańskich pielgrzymach, którzy byli rutynowo zabijani, czasem setkami, gdy próbowali odbyć podróż z wybrzeża w Jaffie do wnętrza Ziemi Świętej.

W 1119 roku francuski rycerz Hugues de Payens zwrócił się do króla jerozolimskiego Baldwina II i patriarchy Warmunda z propozycją utworzenia zakonu dla ochrony pielgrzymów. Król Baldwin i patriarcha Warmund przychylili się do prośby, prawdopodobnie na soborze w Nablusie w styczniu 1120 roku, a król przyznał templariuszom siedzibę w skrzydle pałacu królewskiego na Górze Świątynnej, na terenie zdobytego meczetu Al-Aksa. Góra Świątynna była miejscem mistycznym, ponieważ znajdowała się nad tym, co uważano za ruiny Świątyni Salomona. Dlatego krzyżowcy nazywali meczet Al-Aksa Świątynią Salomona i od tego miejsca nowy zakon przyjął nazwę Ubogich Rycerzy Chrystusa i Świątyni Salomona, czyli „templariuszy”. Zakon, liczący około dziewięciu rycerzy, w tym Godfreya de Saint-Omer i André de Montbard, miał niewiele środków finansowych i przetrwanie zależało od datków. Ich emblematem było dwóch rycerzy jadących na jednym koniu, co podkreślało ubóstwo zakonu.

Zubożały status Templariuszy nie trwał długo. Bernarda z Clairvaux, czołowej postaci Kościoła, francuskiego opata odpowiedzialnego przede wszystkim za założenie zakonu cystersów i bratanka André de Montbard, jednego z rycerzy-założycieli. Bernard poparł ich i napisał w ich imieniu przekonywujący list „Na pochwałę nowego rycerstwa”, a w 1129 r., na soborze w Troyes, przewodził grupie czołowych mężów Kościoła, którzy oficjalnie zatwierdzili i poparli zakon w imieniu Kościoła. Z tym formalnym błogosławieństwem Templariusze stali się ulubioną organizacją charytatywną w całym chrześcijaństwie, otrzymując pieniądze, ziemię, przedsiębiorstwa i szlachetnie urodzonych synów z rodzin, które chętnie pomagały w walce w Ziemi Świętej. Kolejna istotna korzyść pojawiła się w 1139 roku, kiedy to papieska bulla Omne Datum Optimum papieża Innocentego II zwolniła zakon z posłuszeństwa wobec lokalnych praw. To orzeczenie oznaczało, że templariusze mogli swobodnie przechodzić przez wszystkie granice, nie musieli płacić żadnych podatków i byli zwolnieni od wszelkiej władzy z wyjątkiem władzy papieża.

Dzięki jasnej misji i bogatym zasobom, zakon szybko się rozrastał. Templariusze często stanowili czołowe oddziały uderzeniowe w kluczowych bitwach wypraw krzyżowych – ciężko opancerzeni rycerze na koniach wojennych ruszali do szarży na wroga, wyprzedzając główne siły armii i próbując przełamać linie oporu. Jedno z ich najsłynniejszych zwycięstw miało miejsce w 1177 r. podczas bitwy pod Montgisard, gdzie około 500 templariuszy pomogło kilku tysiącom piechoty pokonać armię Saladyna liczącą ponad 26 000 żołnierzy.

Pomimo, że podstawową misją zakonu była militarystyka, stosunkowo niewielu członków było wojownikami. Pozostali działali na stanowiskach pomocniczych, wspierając rycerzy i zarządzając infrastrukturą finansową. Zakon Templariuszy, choć jego członkowie byli zaprzysiężeni do indywidualnego ubóstwa, otrzymał kontrolę nad majątkiem poza bezpośrednimi darowiznami. Szlachcic, który był zainteresowany udziałem w krucjatach, mógł na czas swojej nieobecności oddać cały swój majątek pod zarząd templariuszy. Gromadząc w ten sposób bogactwo w całym Chrześcijaństwie i na Outremer, zakon w 1150 roku zaczął generować akredytywy dla pielgrzymów udających się do Ziemi Świętej: pielgrzymi deponowali swoje kosztowności w lokalnym preceptorium templariuszy przed wyruszeniem w podróż, otrzymywali dokument określający wartość ich depozytu, a następnie wykorzystywali ten dokument po przybyciu do Ziemi Świętej, aby odzyskać swoje fundusze w postaci skarbu o takiej samej wartości. To nowatorskie rozwiązanie było wczesną formą bankowości i być może pierwszym formalnym systemem wspierającym użycie czeków; poprawiło bezpieczeństwo pielgrzymów, czyniąc ich mniej atrakcyjnymi celami dla złodziei, a także zasiliło kasę templariuszy.

Based on this mix of donations and business dealing, the Templars established financial networks across the whole of Christendom. Nabywali duże połacie ziemi, zarówno w Europie jak i na Bliskim Wschodzie; kupowali i zarządzali farmami i winnicami; budowali masywne kamienne katedry i zamki; byli zaangażowani w produkcję, import i eksport; posiadali własną flotę statków; a w pewnym momencie byli nawet właścicielami całej wyspy Cypr. Zakon templariuszy prawdopodobnie kwalifikuje się jako pierwsza na świecie korporacja międzynarodowa.

SchyłekEdit

W połowie XII w. fala krucjat zaczęła się odwracać. Świat islamski stał się bardziej zjednoczony pod skutecznymi przywódcami, takimi jak Saladyn. Niezgoda powstała wśród chrześcijańskich frakcji w i dotyczących Ziemi Świętej. Templariusze byli od czasu do czasu skłóceni z dwoma innymi chrześcijańskimi zakonami wojskowymi, szpitalnikami i Krzyżakami, a dekady wewnętrznych waśni osłabiły pozycję chrześcijan, zarówno politycznie, jak i militarnie. Po tym jak templariusze wzięli udział w kilku nieudanych kampaniach, w tym w kluczowej bitwie pod Hattin, Jerozolima została odzyskana przez siły muzułmańskie pod wodzą Saladyna w 1187 roku. Święty Cesarz Rzymski Fryderyk II odzyskał miasto dla chrześcijan w szóstej krucjacie w 1229 r., bez pomocy templariuszy, ale utrzymał je tylko przez nieco ponad dekadę. W 1244 r. dynastia Ayyubidów wraz z najemnikami Khwarezmi odzyskała Jerozolimę, a miasto nie wróciło pod kontrolę Zachodu aż do 1917 r., kiedy to podczas I wojny światowej Brytyjczycy zdobyli je z rąk Imperium Osmańskiego.

Templariusze zostali zmuszeni do przeniesienia swojej siedziby do innych miast na północy, takich jak port morski Acre, który utrzymywali przez następne stulecie. Został on utracony w 1291 roku, a następnie ich ostatnie twierdze na stałym lądzie, Tortosa (Tartus w dzisiejszej Syrii) i Atlit w dzisiejszym Izraelu. Ich siedziba przeniosła się wtedy do Limassol na Cyprze, próbowali też utrzymać garnizon na maleńkiej wyspie Arwad, tuż przy wybrzeżu Tortosy. W 1300 r. podjęto próbę zaangażowania się w skoordynowane działania militarne z Mongołami poprzez nowe siły inwazyjne na Arwad. Jednak w 1302 lub 1303 roku Templariusze stracili wyspę na rzecz egipskiego Sułtanatu Mamluków w oblężeniu Arwad. Wraz z utratą wyspy krzyżowcy stracili ostatni bastion w Ziemi Świętej.

Po tym, jak misja wojskowa zakonu stała się mniej ważna, poparcie dla organizacji zaczęło słabnąć. Sytuacja była jednak skomplikowana, ponieważ w ciągu dwustu lat istnienia Templariusze stali się częścią codziennego życia w całym Chrześcijaństwie. Domy Templariuszy, których setki rozsiane były po całej Europie i Bliskim Wschodzie, zapewniały im szeroką obecność na poziomie lokalnym. Templariusze nadal zarządzali wieloma przedsiębiorstwami, a wielu Europejczyków miało codzienny kontakt z siecią templariuszy, np. pracując na templariańskiej farmie lub w winnicy, albo używając zakonu jako banku, w którym można było przechowywać osobiste kosztowności. Zakon nadal nie podlegał władzom lokalnym, co czyniło go wszędzie „państwem w państwie” – jego stała armia, choć nie miała już ściśle określonej misji, mogła swobodnie przekraczać wszystkie granice. Sytuacja ta zwiększała napięcie wśród europejskiej szlachty, zwłaszcza że templariusze wykazywali zainteresowanie założeniem własnego państwa zakonnego, podobnie jak to uczynili Krzyżacy w Prusach i szpitalnicy na Rodos.

Aresztowania, oskarżenia i rozwiązanieEdit

W 1305 roku nowy papież Klemens V, z siedzibą w Avignon we Francji, wysłał listy zarówno do Wielkiego Mistrza Templariuszy Jacques’a de Molay, jak i Wielkiego Mistrza Szpitalników Fulka de Villaret, aby przedyskutować możliwość połączenia obu zakonów. Żaden z nich nie był skłonny do tego pomysłu, ale papież Klemens upierał się i w 1306 roku zaprosił obu wielkich mistrzów do Francji, aby przedyskutować tę sprawę. De Molay przybył pierwszy na początku 1307 roku, ale de Villaret opóźniał się przez kilka miesięcy. Podczas oczekiwania, De Molay i Klemens dyskutowali o zarzutach kryminalnych, które zostały postawione dwa lata wcześniej przez odsuniętego templariusza i były dyskutowane przez króla Francji Filipa IV i jego ministrów. Powszechnie zgadzano się, że oskarżenia były fałszywe, ale Klemens wysłał do króla pisemną prośbę o pomoc w śledztwie. Według niektórych historyków, król Filip, który był już bardzo zadłużony u templariuszy z powodu wojny z Anglią, postanowił wykorzystać pogłoski do własnych celów. Zaczął naciskać na kościół, aby ten podjął działania przeciwko zakonowi, co miało być sposobem na uwolnienie się od długów.

O świcie w piątek, 13 października 1307 roku (data czasami łączona z pochodzeniem przesądu o piątku 13-go) król Filip IV nakazał de Molay i wielu innych francuskich templariuszy do jednoczesnego aresztowania. Nakaz aresztowania zaczynał się od zdania: „Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” . Twierdzono, że podczas ceremonii przyjęcia do zakonu templariuszy rekruci byli zmuszani do plucia na krzyż, wypierania się Chrystusa i nieprzyzwoitych pocałunków; braci oskarżano także o oddawanie czci bożkom, a zakon miał zachęcać do praktyk homoseksualnych. Zarzuty te były jednak bardzo upolitycznione i nie poparte żadnymi prawdziwymi dowodami. Templariusze byli jednak oskarżani o wiele innych przestępstw, takich jak korupcja finansowa, oszustwa i zachowanie tajemnicy. Wielu z oskarżonych przyznało się do tych zarzutów w wyniku tortur (chociaż Templariusze zaprzeczyli, że byli torturowani w swoich pisemnych zeznaniach), a ich zeznania, mimo że uzyskane pod przymusem, wywołały skandal w Paryżu. Więźniowie zostali zmuszeni do przyznania się, że splunęli na Krzyż: „Moi, Raymond de La Fère, 21 ans, reconnais que craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur” . Templariusze zostali oskarżeni o bałwochwalstwo i byli podejrzewani o czczenie albo postaci znanej jako Baphomet albo zmumifikowanej odciętej głowy, którą odzyskali, wśród innych artefaktów, w ich pierwotnej siedzibie na Górze Świątynnej, która według wielu uczonych mogła być między innymi głową Jana Chrzciciela.

Odpowiadając na żądania Filipa, papież Klemens wydał 22 listopada 1307 roku bullę Pastoralis praeeminentiae, która nakazywała wszystkim chrześcijańskim monarchom w Europie aresztowanie wszystkich templariuszy i zajęcie ich majątku. Papież Klemens zwołał papieskie przesłuchania w celu ustalenia winy lub niewinności Templariuszy, a po uwolnieniu się od tortur inkwizytorów, wielu Templariuszy odwołało swoje zeznania. Niektórzy mieli wystarczające doświadczenie prawne, by bronić się w procesach, ale w 1310 r., wyznaczywszy arcybiskupa Sens, Filipa de Marigny, do prowadzenia śledztwa, Filip zablokował tę próbę, wykorzystując wymuszone wcześniej wyznania do spalenia dziesiątków templariuszy na stosie w Paryżu.

Pod groźbą działań militarnych ze strony Filipa, jeśli papież nie spełni jego życzeń, papież Klemens w końcu zgodził się rozwiązać zakon, powołując się na skandal publiczny, jaki wywołały wyznania. Na soborze w Vienne w 1312 r. wydał serię bulli papieskich, w tym Vox in excelso, która oficjalnie rozwiązała zakon, oraz Ad providam, która przekazała większość majątku templariuszy szpitalnikom.

Jeśli chodzi o przywódców zakonu, starszy Wielki Mistrz Jacques de Molay, który przyznał się do winy pod wpływem tortur, wycofał swoje zeznania. Geoffroi de Charney, preceptor Normandii, również wycofał się ze swojego wyznania i upierał się przy swojej niewinności. Obaj mężczyźni zostali uznani za winnych nawrotu herezji i skazani na spalenie żywcem na stosie w Paryżu 18 marca 1314 roku. De Molay podobno do końca pozostał oporny, prosząc o związanie go w taki sposób, aby mógł stanąć twarzą do katedry Notre Dame i trzymać ręce w modlitwie. Według legendy wołał z płomieni, że zarówno papież Klemens, jak i król Filip spotkają go wkrótce przed Bogiem. Jego rzeczywiste słowa zostały zapisane na pergaminie w następujący sposób: „Dieu sait qui a tort et a péché. Wkrótce nadejdzie nieszczęście dla tych, których skazaliśmy na śmierć” („Bóg wie, kto się myli i zgrzeszył. Wkrótce nieszczęście spotka tych, którzy skazali nas na śmierć”). Papież Klemens zmarł zaledwie miesiąc później, a król Filip zginął w wypadku na polowaniu przed końcem roku.

Pozostali templariusze w całej Europie zostali albo aresztowani i osądzeni w ramach papieskiego śledztwa (praktycznie żaden nie został skazany), wchłonięci do innych katolickich zakonów wojskowych, albo odesłani na emeryturę i pozwolono im spokojnie dożyć swoich dni. Na mocy dekretu papieskiego majątek templariuszy został przekazany Zakonowi Rycerskiemu Szpitalników, z wyjątkiem Kastylii, Aragonii i Portugalii. Portugalia była pierwszym krajem w Europie, w którym templariusze się osiedlili, co nastąpiło zaledwie dwa lub trzy lata po założeniu zakonu w Jerozolimie, a nawet byli tam obecni już w momencie powstania Portugalii.

Król Portugalii, Denis I, odmówił ścigania i prześladowania byłych rycerzy, jak to miało miejsce we wszystkich innych suwerennych państwach pozostających pod wpływem Kościoła katolickiego. Pod jego opieką, organizacje templariuszy po prostu zmieniły nazwę, z „Templariuszy” na zrekonstruowany Zakon Chrystusa, a także równoległy Najwyższy Zakon Chrystusa Stolicy Apostolskiej; oba są uważane za następców templariuszy.

Pergamin z ChinonEdit

We wrześniu 2001 roku dokument znany jako Pergamin z Chinon datowany na 17-20 sierpnia 1308 roku został odkryty w Tajnych Archiwach Watykańskich przez Barbarę Frale, najwyraźniej po złożeniu go w niewłaściwym miejscu w 1628 roku. Jest to zapis procesu Templariuszy i pokazuje, że Klemens rozgrzeszył Templariuszy ze wszystkich herezji w 1308 r. przed formalnym rozwiązaniem zakonu w 1312 r., podobnie jak inny Pergamin z Chinon z 20 sierpnia 1308 r. zaadresowany do Filipa IV z Francji, również wspominający, że wszyscy Templariusze, którzy przyznali się do herezji zostali „przywróceni do sakramentów i jedności Kościoła”. Ten inny Pergamin z Chinon był dobrze znany historykom, został opublikowany przez Étienne Baluze w 1693 roku i przez Pierre Dupuy w 1751 roku.

Obecne stanowisko Kościoła rzymskokatolickiego jest takie, że średniowieczne prześladowania templariuszy były niesprawiedliwe, że nic nie było z natury złe w zakonie lub jego regule, i że papież Klemens został zmuszony do swoich działań przez rozmiar publicznego skandalu i przez dominujący wpływ króla Filipa IV, który był krewnym Klemensa.