W Stanach Zjednoczonych, „Nowa Lewica” była nazwą luźno związaną z liberalnymi, radykalnymi, marksistowskimi ruchami politycznymi, które miały miejsce w latach sześćdziesiątych, głównie wśród studentów college’u. Ich rdzeniem byli Studenci na rzecz Demokratycznego Społeczeństwa (SDS). Rdzeniem tego ruchu byli Studenci na rzecz Demokratycznego Społeczeństwa (SDS). Zauważając wypaczenie „starszej lewicy” przez „stalinizm”, w swoim oświadczeniu z Port Huron z 1962 roku SDS odrzuciło „formuły” i „zamknięte teorie”. Zamiast tego wzywali do „nowej lewicy … zaangażowanej w deliberatywność, uczciwą refleksję”. Nowa Lewica, która rozwinęła się w kolejnych latach była „luźno zorganizowanym, w większości białym ruchem studenckim, który opowiadał się za demokracją, prawami obywatelskimi i różnego rodzaju reformami uniwersyteckimi, a także protestował przeciwko wojnie w Wietnamie”.
Termin „Nowa Lewica” został spopularyzowany w Stanach Zjednoczonych w liście otwartym napisanym w 1960 roku przez socjologa C. Wrighta Millsa (1916-62) zatytułowanym List do Nowej Lewicy. Mills argumentował za nową ideologią lewicową, odchodzącą od tradycyjnej („starej lewicy”) koncentracji na kwestiach pracowniczych na rzecz szerszego skupienia się na takich kwestiach, jak przeciwstawianie się alienacji, anomii i autorytaryzmowi. Mills opowiadał się za odejściem od tradycyjnego lewicyzmu w stronę wartości kontrkultury i podkreślał międzynarodową perspektywę ruchu. Według Davida Burnera, C. Wright Mills twierdził, że proletariat (zbiorowo klasa robotnicza w odniesieniu do marksizmu) nie był już siłą rewolucyjną; nowymi agentami rewolucyjnych zmian byli młodzi intelektualiści na całym świecie.
Studencki protest nazwany Ruchem Wolnego Słowa miał miejsce podczas roku akademickiego 1964-1965 na kampusie Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley pod nieformalnym przywództwem studentów Mario Savio, Briana Turnera, Bettiny Aptheker, Steve’a Weissmana, Arta Goldberga, Jackie Goldberg i innych. W bezprecedensowych w tamtym czasie protestach o takim zasięgu studenci domagali się od administracji uniwersyteckiej zniesienia zakazu działalności politycznej na kampusie i uznania prawa studentów do wolności słowa i wolności akademickiej. W szczególności, 2 grudnia 1964 roku na schodach Sproul Hall, Mario Savio wygłosił słynne przemówienie: „Ale my jesteśmy bandą surowców, które nie zamierzają być – mieć na sobie żadnego procesu. Nie chcemy, aby zrobiono z nas jakikolwiek produkt! Nie chodzi o to, żeby nas kupili jacyś klienci Uniwersytetu, czy to rząd, czy to przemysł, czy to zorganizowana siła robocza, czy to ktokolwiek! Jesteśmy istotami ludzkimi! … Jest taki moment, kiedy działanie maszyny staje się tak odrażające – sprawia, że robi ci się tak niedobrze na sercu – że nie możesz brać w nim udziału. Nie możesz nawet biernie brać w tym udziału. Musicie przyłożyć swoje ciała do kół zębatych, do kół, do dźwigni, do całej aparatury i sprawić, żeby się zatrzymała. I musicie wskazać ludziom, którzy nim kierują, ludziom, którzy są jego właścicielami, że jeśli nie będziecie wolni, maszyna nie będzie mogła w ogóle pracować.”
Nowa Lewica sprzeciwiała się temu, co postrzegała jako dominujące struktury władzy w społeczeństwie, które określała mianem „establishmentu”, a ci, którzy odrzucili tę władzę, stali się znani jako „antyestablishmentowi”. Nowa Lewica skupiła się na aktywistów społecznych i ich podejście do organizacji, przekonany, że mogą one być źródłem dla lepszego rodzaju rewolucji społecznej.
Nowa Lewica w Stanach Zjednoczonych również anarchistyczne, kontrkulturowe i hipisowskie związane radykalne grupy, takie jak Yippies (który był prowadzony przez Abbie Hoffman), The Diggers, Up Against the Wall Motherfuckers i Partii Białych Panter. Do końca 1966 roku, The Diggers otworzyli darmowe sklepy, które po prostu rozdawały swoje zapasy, zapewniały darmowe jedzenie, rozprowadzały darmowe narkotyki, rozdawały pieniądze, organizowały darmowe koncerty muzyczne i wykonywały dzieła sztuki politycznej. Diggersi wzięli swoją nazwę od oryginalnych angielskich diggersów pod przywództwem Gerrarda Winstanleya i dążyli do stworzenia mini-społeczeństwa wolnego od pieniędzy i kapitalizmu. Z drugiej strony, Yippies stosowali teatralne gesty, takie jak wysunięcie świni („Pigasus the Immortal”) jako kandydata na prezydenta w 1968 roku, aby wykpić społeczne status quo. Zostali opisani jako wysoce teatralny, antyautorytarny i anarchistyczny ruch młodzieżowy „polityki symbolicznej”. Według ABC News, „Grupa była znana z ulicznych psikusów teatralnych i była kiedyś określana jako 'Groucho Marksiści’.” Wiele z „starej szkoły” lewicy politycznej albo ignorowane lub denuncjowane them.
Many New Left myślicieli w Stanach Zjednoczonych były pod wpływem wojny w Wietnamie i chińskiej rewolucji kulturalnej. Niektórzy przedstawiciele amerykańskiej Nowej Lewicy twierdzili, że skoro Związek Radziecki nie może już być uważany za światowe centrum rewolucji proletariackiej, to na jego miejsce należy wprowadzić nowych rewolucyjnych myślicieli komunistycznych, takich jak Mao Zedong, Ho Chi Minh i Fidel Castro. Todd Gitlin w The Whole World Is Watching opisując wpływy ruchu stwierdził: „Nowa Lewica, ponownie, odmówiła samodyscypliny wyraźnej deklaracji programowej aż do momentu, kiedy było już za późno – do momentu, kiedy sekty marksistowsko-leninowskie wypełniły próżnię dogmatami, z jasnością po taniości.”
Isserman (2001) donosi, że Nowa Lewica „zaczęła używać słowa 'liberał’ jako politycznego epitetu”. Historyk Richard Ellis (1998) twierdzi, że poszukiwanie przez SDS własnej tożsamości „w coraz większym stopniu oznaczało odrzucanie, a nawet demonizowanie liberalizmu”. Jak zauważa Wolfe (2010), „nikt nie nienawidził liberałów bardziej niż lewicowcy”.
Inne elementy amerykańskiej Nowej Lewicy były anarchistyczne i odwoływały się do libertariańsko-socjalistycznych tradycji amerykańskiego radykalizmu, Industrial Workers of the World i bojówek związkowych. Grupa ta skupiła się wokół historycznego czasopisma „Radical America”. Amerykański marksizm autonomistyczny był również dzieckiem tego nurtu, na przykład w myśli Harry’ego Cleavera. Murray Bookchin był również częścią anarchistycznego nurtu Nowej Lewicy, podobnie jak Yippies.
Nowa Lewica w USA czerpała inspirację z czarnego radykalizmu, szczególnie z ruchu Black Power i bardziej wyraźnie maoistycznej i bojowej Partii Czarnych Panter. Pantery z kolei wpłynęły na inne podobne bojowe grupy, takie jak Młodzi Panowie, Brązowe Berety i Ruch Indian Amerykańskich. Nową Lewicę zainspirował również Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Studenci zanurzali się w biednych społecznościach, budując poparcie wśród miejscowych. Nowa Lewica starał się być szeroko oparte, grass roots movement.
Wojna w Wietnamie prowadzone przez liberalnego prezydenta Lyndon B. Johnson był szczególnym celem w całej światowej Nowej Lewicy. Johnson i jego najwyżsi urzędnicy stali się niemile widziani na amerykańskich kampusach. Ruch antywojenny eskalował retoryczny żar, gdy po obu stronach wybuchła przemoc. Punkt kulminacyjny nastąpił na Narodowej Konwencji Demokratów w 1968 roku.
Nowa Lewica przyjęła również odrodzenie feminizmu. Ponieważ pierwotnymi liderami Nowej Lewicy byli w dużej mierze biali mężczyźni, kobiety zareagowały na brak postępowej polityki płci własnym społecznym ruchem intelektualnym. Nowa Lewica została również naznaczona przez wynalezienie nowoczesnego ruchu ekologicznego, który zderzył się z lekceważeniem środowiska przez Starą Lewicę na rzecz zachowania miejsc pracy dla pracowników związków zawodowych. Ekologizm również dał początek różnych innych ruchów sprawiedliwości społecznej, takich jak ruch sprawiedliwości środowiskowej, który ma na celu zapobieganie toksykacji środowiska mniejszości i społeczności upośledzonych.
Do 1968 roku, jednak, Nowa koalicja Lewica zaczęła się dzielić. Antywojenna kampania prezydencka Kennedy’ego i McCarthy’ego przyniosła centralny problem Nowej Lewicy do głównego nurtu liberalnego establishmentu. Nominacja George’a McGoverna w 1972 roku jeszcze bardziej uwydatniła nowy wpływ liberalnych ruchów protestu w obrębie demokratycznego establishmentu. W coraz większym stopniu grupy feministyczne i gejowskie stały się ważnymi częściami koalicji demokratycznej, zaspokajając w ten sposób wiele z tych samych grup wyborczych, które wcześniej nie były obsługiwane przez partie głównego nurtu. Ta instytucjonalizacja zabrała wszystkich poza najbardziej radykalnymi członkami Nowej Lewicy. Pozostały radykalny trzon SDS, niezadowolony z tempa zmian, przejął gwałtowne tendencje do transformacji społecznej. Po 1969 r. Weathermen, frakcja SDS, która przetrwała, próbowała rozpocząć wojnę partyzancką w incydencie znanym jako „Days of Rage”. Ostatecznie w 1970 roku trzech członków Weathermen wysadziło się w powietrze w kamienicy Greenwich Village, próbując zrobić bombę z laski dynamitu i budzika. Uczestnik Port Huron Statement Jack Newfield napisał w 1971 roku, że „w swoich wcieleniach Weathermen, Panther i Yippee wydaje się antydemokratyczne, terrorystyczne, dogmatyczne, naćpane retoryką i mocno oderwane od codziennej rzeczywistości”. W przeciwieństwie do tego, bardziej umiarkowane grupy związane z Nową Lewicą coraz częściej stawały się głównymi graczami w Partii Demokratycznej, a tym samym w głównym nurcie amerykańskiej polityki.
Hipisi i YippiesEdit
Podkultura hippisów była pierwotnie ruchem młodzieżowym, który powstał w Stanach Zjednoczonych w połowie lat 60. XX wieku i rozprzestrzenił się na inne kraje na całym świecie. Słowo „hipis” pochodzi od hipster, i był początkowo używany do opisania beatników, którzy przenieśli się do Nowego Jorku w Greenwich Village i San Francisco w dzielnicy Haight-Ashbury. Pochodzenie terminów hip i hep nie jest pewne, choć w latach 40. oba stały się częścią afroamerykańskiego slangu jive’owego i oznaczały „aktualnie modny; w pełni aktualny”. The Beats zaadoptowali termin hip, a pierwsi hipisi odziedziczyli język i kontrkulturowe wartości Beat Generation i naśladowali niektóre z aktualnych wartości brytyjskiej sceny Mod. Hipisi stworzyli własne społeczności, słuchali psychodelicznego rocka, przyjęli rewolucję seksualną, a niektórzy używali narkotyków, takich jak konopie indyjskie, LSD i grzyby psylocybinowe, aby zbadać zmienione stany świadomości.
Yippies, którzy byli postrzegani jako odrosty ruchów hipisowskich parodiujących partię polityczną, zwrócili na siebie uwagę podczas obchodów równonocy wiosennej w 1968 r., kiedy to około 3000 z nich zajęło Grand Central Terminal w Nowym Jorku, co spowodowało 61 aresztowań. Yippies, a zwłaszcza ich liderzy Abbie Hoffman i Jerry Rubin, stali się znani ze swoich popisów teatralnych, takich jak próba lewitacji Pentagonu podczas protestu wojennego w październiku 1967 roku, oraz takich haseł jak „Powstań i porzuć pełzający klops!”. Ich deklarowany zamiar oprotestowania Narodowej Konwencji Demokratów w Chicago w sierpniu 1968 roku, w tym nominowania własnego kandydata, „Lyndona Pigasusa Pig” (prawdziwej świni), był również szeroko nagłaśniany w mediach w tym czasie. W Cambridge hipisi zbierali się co niedzielę na wielkie „be-in” w Cambridge Park z rojami bębniarzy i tymi, którzy rozpoczynali Ruch Kobiet. W Stanach Zjednoczonych ruch hipisowski zaczął być postrzegany jako część „Nowej Lewicy”, która była związana z antywojennymi ruchami protestacyjnymi na kampusach college’ów.
Students for a Democratic SocietyEdit
Organizacją, która naprawdę stała się symbolem rdzenia Nowej Lewicy, byli Studenci na rzecz Demokratycznego Społeczeństwa (SDS). Do 1962 roku SDS wyłoniła się jako najważniejsza z nowych radykalnych grup kampusowych; wkrótce miała być uważana za praktycznie synonim „Nowej Lewicy”. W 1962 roku Tom Hayden napisał dokument założycielski, Port Huron Statement, który wzywał do „demokracji uczestniczącej” opartej na nieposłuszeństwie obywatelskim bez użycia przemocy. Chodziło o to, by poszczególni obywatele mogli pomóc w podejmowaniu „tych społecznych decyzji, które decydują o jakości i kierunku” ich życia. SDS połączyło antywojenne, pro-obywatelskie prawa i obawy o wolność słowa na kampusach, a także połączyło liberałów i bardziej rewolucyjnych lewicowców.
SDS stało się wiodącą organizacją ruchu antywojennego na kampusach uniwersyteckich podczas wojny w Wietnamie. Wraz z eskalacją wojny znacznie wzrosła liczba członków SDS, ponieważ coraz więcej ludzi było skłonnych analizować decyzje polityczne w kategoriach moralnych.:170 W trakcie wojny ludzie stawali się coraz bardziej bojowniczy. W miarę jak opór wobec wojny stawał się coraz silniejszy, SDS stała się organizacją polityczną o znaczeniu ogólnokrajowym, a sprzeciw wobec wojny stał się sprawą nadrzędną, która przyćmiła wiele z pierwotnych kwestii, które zainspirowały SDS. W 1967 roku stare oświadczenie w Port Huron zostało porzucone na rzecz nowego wezwania do działania, które nieuchronnie doprowadziłoby do zniszczenia SDS.
W 1968 i 1969 roku, kiedy radykalizm osiągnął apogeum, SDS zaczęło się rozpadać pod naporem wewnętrznej niezgody i rosnącego zwrotu w kierunku maoizmu. Wraz ze zwolennikami znanymi jako Nowy Ruch Komunistyczny, niektóre ekstremistyczne nielegalne frakcje również się pojawiły, takie jak organizacja Weather Underground.
SDS cierpiało na trudności związane z chęcią zmiany świata, podczas gdy „uwalniało życie tu i teraz”. To spowodowało zamieszanie między celami krótkoterminowymi i długoterminowymi. Nagły wzrost spowodowany udanymi wiecami przeciwko wojnie w Wietnamie oznaczał, że było więcej ludzi pragnących działań na rzecz zakończenia wojny w Wietnamie, podczas gdy pierwotna Nowa Lewica chciała skupić się na krytycznej refleksji. W końcu to nastroje antywojenne zdominowały SDS.:183
Nowa Lewica sklepowaEdit
Zrażeni krytyką, że byli „wysocy w analizie, niscy w działaniu” i w „roku 'odkrycia ubóstwa'” (w 1963 roku książka Michaela Harringtona, The Other America „była wściekła”), SDS uruchomiło Economic Research and Action Project (ERAP). Inicjatywy organizowania społeczności miały zjednoczyć czarnych, brązowych i białych robotników wokół wspólnego programu zmian ekonomicznych, co w zamyśle Toma Haydena miało zapobiec „odwetowi białych”. Zaangażowanie przywódców trwało zaledwie dwa lata. Wobec braku wczesnych oznak w sąsiedztwie międzyrasowego ruchu, który „kolektywizowałby podejmowanie decyzji ekonomicznych oraz demokratyzował i decentralizował każdą ekonomiczną, polityczną i społeczną instytucję w Ameryce”, wielu organizatorów SDS zostało łatwo nakłonionych przez eskalację amerykańskiego zaangażowania w Wietnamie do porzucenia swoich sklepów. W niektórych projektach ERAP, takich jak JOIN („Jobs or Income Now”) w śródmieściu Chicago, SDS-owcy zostali zastąpieni przez białych aktywistów z klasy robotniczej (niektórzy z nich byli gorzko świadomi, że ich biedne pochodzenie ograniczało ich akceptację w „Ruchu”). W związkach społecznych takich jak JOIN i jego następcy w Chicago, Young Patriots i Rising Up Angry, White Lightening w Bronksie i October 4th Organization w Filadelfii biali radykałowie (otwarci na dług, jaki uważali, że mają wobec SNCC i Czarnych Panter) nadal organizowali strajki czynszowe, kliniki zdrowia i poradnie prawne, okupacje mieszkań i uliczne protesty przeciwko brutalności policji.
O ile prześladowania ze strony władz miejskich i policji były czynnikiem, to wewnętrzne napięcia sprawiły, że te radykalne wysiłki organizowania społeczności nie przetrwały długo lat sześćdziesiątych. Kirkpatrick Sale wspomina, że najbardziej przygnębiającą cechą doświadczenia ERAP było to, że bez względu na to, jak dużo mówili w nocy o „przekształcaniu systemu”, „budowaniu alternatywnych instytucji” i „potencjale rewolucyjnym”, organizatorzy wiedzieli, że ich wiarygodność na progu opierała się na zdolności do uzyskania ustępstw od lokalnych struktur władzy, a tym samym do rozwijania relacji z nimi. Dalekie od wznoszenia równoległych struktur, projekty były budowane „wokół wszystkich tandetnych instrumentów państwa”. ERAPowcy zostali uwikłani w „politykę dostosowania”
.