Check out these helpful resources
Sermons
Children’s Sermons
Hymn Lists
Biblical Commentary
Español Comentario
Romans 8:28-30 Komentarz Biblijny:
RZYMIAN 8:26-39. 28)-że jeśli Bóg jest dla nas, to naprawdę nie ma znaczenia, kto jest przeciwko nam (v. 31)-i że nie ma siły lub okoliczności wystarczająco silne, aby oddzielić nas od miłości Boga (vv. 35-39).
RZYMIAN 8:28-30. WSZYSTKO DZIAŁA RAZEM DLA DOBRA
28 Wiemy, że wszystkie rzeczy (greckie: panta – liczba mnoga) współdziałają (greckie: sunerge – trzecia osoba liczby pojedynczej) dla dobra tych, którzy miłują Boga, dla tych, którzy są powołani według jego zamysłu. 29 Bo kogo przedtem przewidział, tego też przeznaczył na to, aby się upodobnił do obrazu Syna jego, aby był pierworodnym między wielu braćmi. 30Których przeznaczył, tych też powołał. Kogo powołał, tego też usprawiedliwił. Tych, których usprawiedliwił, tych też uwielbił.
„Wiemy, że wszystkie rzeczy (panta – liczba mnoga) współdziałają (sunerge – trzecia osoba liczby pojedynczej) dla dobra tych, którzy miłują Boga, dla tych, którzy są powołani według Jego zamysłu” (w. 28). Czy podmiotem tego zdania powinny być „wszystkie rzeczy”, jak tłumaczą to KJV i NRSV („wszystkie rzeczy współdziałają ku dobremu”) czy Bóg („Bóg współdziała we wszystkim ku dobremu”)? Greka nie jest jasna, a uczeni różnią się w tej kwestii. Wright uważa, że podmiotem jest Bóg („Bóg współdziała we wszystkim dla dobra”), i ja się z tym zgadzam:
– Wright zauważa, że Bóg jest podmiotem w wersecie 27 i ponownie w wersecie 29. Jeśli Paweł zamierza, aby „wszystkie rzeczy” były podmiotem w wersecie 28, powinien wyjaśnić szybko zmieniające się podmioty w tych trzech wersetach. Nie czyni tego, sugerując, że Bóg powinien być podmiotem wszystkich trzech wersetów (Wright, 600).
– Jednak nawet jeśli „wszystkie rzeczy” są podmiotem, Bóg musi być zakulisowym aktorem, który sprawia, że działają one dla dobra. „Wszystkie rzeczy” z trudem są dobre same w sobie. Potrzeba potężnej ręki Boga, aby przemienić zło w dobro. Biorąc pod uwagę wybór podmiotów, dlaczego nie wybrać tego (Boga), który czyni to jasnym?
– Greka również jasno wskazuje, że Bóg powinien być podmiotem. „Wszystkie rzeczy” (panta) jest raczej accusative (bezpośredni obiekt) niż nominative (podmiot). Także, „wszystkie rzeczy” jest w liczbie mnogiej, podczas gdy czasownik, sunergei, jest w liczbie pojedynczej. Podmiot i czasownik powinny się zgadzać, ale „wszystkie rzeczy” i „współdziałają” nie zgadzają się. „Bóg” i „pracuje razem” zgadzają się – oba są w liczbie pojedynczej.
Czy to jest tylko akademickie zainteresowanie, czy to robi różnicę? Wierzę, że robi różnicę, która, choć subtelna, jest dość ważna. Często cytujemy ten werset, aby dodać otuchy ludziom, którzy cierpią. Kiedy mówimy im, że „wszystkie rzeczy współdziałają ku dobremu”, nie wyjaśniamy, że to Bóg ma moc, by wyprowadzić dobro ze zła – kto przemienia Dobre Piątki w Wschody. Kiedy mówimy „wszystkie rzeczy współdziałają ku dobremu”, brzmi to tak, jakbyśmy wierzyli, że „wszystkie rzeczy” są dobre – że uważamy za nieistotne okoliczności, które spowodowały ich ból. Dlatego „wszystkie rzeczy współdziałają ku dobremu” jawi się jako frazes, jakbyśmy mówili: „Nie przejmuj się tym – wszystko będzie dobrze”. Nie powinniśmy być zaskoczeni, jeśli osoba cierpiąca odrzuca taką radę jako bzdurną i odrzuca również nas jako duchowych opiekunów.
Ale jeśli Bóg jest podmiotem („Bóg współdziała we wszystkim dla dobra”), to rozwiązuje te problemy i, tak jak mogę powiedzieć, nie tworzy nowych. Biorąc pod uwagę wybór między wątpliwym tłumaczeniem („wszystkie rzeczy współdziałają”), które stwarza problemy, a mniej wątpliwym tłumaczeniem („Bóg współdziała”), które ich nie stwarza, dlaczego nie wybrać tego drugiego?
„tym, którzy są powołani według Jego zamysłu” (w. 28b). Obietnica nie odnosi się do wszystkich. Tylko osoba, która kocha Boga i jest powołana według Jego zamysłu, ma pewność, że Bóg przemieni jej złą sytuację, aby przyniosła dobry rezultat.
Idea Bożego powołania sięga co najmniej tak daleko, jak Abram (Rdz 12,1). Boże wezwanie może wydawać się ekskluzywne, ale przypowieść o uczcie weselnej mówi o zaproszeniu króla, które rozciąga się na „tylu, ilu znajdą, złych i dobrych” (Mt 22, 10). Król nie znalazł żadnej winy z zaproszonych gości, dobre lub złe, z wyjątkiem człowieka, który nie włożył odpowiednią szatę ślubną. Król ukarał tylko tego człowieka. Jezus zakończył przypowieść: „Albowiem wielu jest powołanych, lecz mało wybranych” (Mt 22:14), sugerując, że Bóg rozszerza wezwanie szeroko, ale jest ono skuteczne tylko dla tych, którzy odpowiadają odpowiednio.
„Albowiem kogo przedtem przeznaczył, tego też przeznaczył, aby się upodobnił do obrazu Jego Syna, aby On był pierworodnym między wielu braćmi. Kogo przeznaczył, tego też powołał. Kogo powołał, tego też usprawiedliwił. Kogo usprawiedliwił, tego też uwielbił” (w. 29-30).
Zwróć uwagę na progresję czasowników w wersetach 29-30. Zaczynają się one na początku czasu (przedwiedziony) i rozciągają się do końca czasu (uwielbiony):
– Przedwiedziony
– Przeznaczony
– Powołany
– Usprawiedliwiony
– Uwielbiony
Bożym celem jest nasze usprawiedliwienie i uwielbienie (w. 30), co pociąga za sobą „upodobnienie do obrazu Jego (Bożego) Syna”, abyśmy mogli stać się częścią wielkiej Bożej rodziny (w. 29). Od początku zostaliśmy stworzeni na obraz Boży (Rdz 1,26-27), ale ten obraz został zniekształcony i zepsuty w czasie upadku (Rdz 3). Bóg przewidział, że upadniemy, ale przeznaczył nas do przywrócenia nam naszego pierwotnego obrazu poprzez upodobnienie się do Syna. Bóg chce, abyśmy stali się podobni do Chrystusa – abyśmy nosili obraz Chrystusa.
Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Bartow, Charles L., w Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romans 1-8, Vol. 38A (Dallas: Word Books, 1988)
.