Święty i chwalebny, prawy i zwycięski Hieromnich Ireneusz z Lyonu (ok. 130-202) był biskupem Lugdunum w Galii, czyli dzisiejszego Lyonu we Francji. Jego pisma miały decydujący wpływ na wczesny rozwój teologii chrześcijańskiej. Był uczniem Polikarpa ze Smyrny, który sam był uczniem apostoła Jana Teologa. Jego święto przypada 23 sierpnia.
Biografia
Uważa się, że Ireneusz był Grekiem z rodzinnego miasta Polikarpa, Smyrny w Azji Mniejszej, obecnie Izmir w Turcji. Wychowywał się w rodzinie chrześcijańskiej, a nie nawrócił się w wieku dojrzałym, co może tłumaczyć jego silne poczucie ortodoksji. Ireneusz był jednym z pierwszych pisarzy chrześcijańskich, którzy powoływali się na zasadę sukcesji apostolskiej, aby obalić swoich przeciwników.
Ireneusz jest pamiętany jako drugi biskup Lyonu, chociaż nie ma wyraźnych dowodów na to, że kiedykolwiek oficjalnie objął obowiązki biskupie. Pierwszy biskup, Pothinus, został zamęczony około 177 roku podczas prześladowań za czasów Marka Aureliusza, kiedy Ireneusz odwiedzał Rzym.
Irenaeus jest wspominany jako męczennik, choć nie ma dowodów na to, jak zginął, przypuszczalnie krótko po przełomie III wieku. Został pochowany pod kościołem św. Jana w Lyonie, który później został przemianowany na kościół św. Ireneusza. Grób i jego szczątki zostały zniszczone w 1562 r. przez kalwińskich hugenotów. (Szczątki m.in. Leonarda da Vinci i Keplera również przepadły w ówczesnych wojnach religijnych.)
PISMA
Ireneusz napisał wiele książek, ale najważniejszą z nich, która przetrwała, jest pięciotomowa O wykrywaniu i obalaniu tak zwanej gnozy, zwykle określana jako Adversus Haereses (w języku angielskim, Against Heresies). Istnieją tylko fragmenty w jego oryginalnej grece, ale kompletna kopia istnieje w drewnianym tłumaczeniu łacińskim, dokonanym wkrótce po jego publikacji w języku greckim, a księgi IV i V są obecne w dosłownym tłumaczeniu ormiańskim.
Celem Against Heresies jest obalenie nauk różnych grup gnostyckich. Do czasu odkrycia Biblioteki w Nag Hammadi w 1945 r., Against Heresies było najlepszym zachowanym opisem gnostycyzmu. Ponadto, opisy nauk gnostyckich przez Ireneusza były przez długi czas poddawane w wątpliwość przez uczonych jako produkt polemicznej hiperboli, ale znalezisko w Nag Hammadi potwierdziło opisy Ireneusza słowami samych gnostyków.
Ireneusz cytuje większość kanonu Nowego Testamentu, a także dzieła Ojców Apostolskich, I Klemensa i Pasterza Hermasa, nie wspomina natomiast o Filemonie, II Piotrze, III Janie i Judzie, co nie dziwi, gdyż kanon Pisma Świętego nie był jeszcze ustalony. Ireneusz był pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który wymienił wszystkie cztery i dokładnie cztery Ewangelie kanoniczne jako bosko natchnione, prawdopodobnie w reakcji na zredagowaną przez Marcjona wersję Łukasza, która według Marcjona była jedyną i prawdziwą Ewangelią.
Jego dzieła zostały opublikowane w języku angielskim w 1885 r. w zbiorze Ante-Nicene Fathers.
Jego teologia
Centralnym punktem teologii Ireneusza jest jedność Boga, w opozycji do gnostyckiego podziału Boga na kilka boskich „eonów” i ich rozróżnienia między „Bogiem Najwyższym” a niegodziwym „Demiurgiem”, który stworzył świat. Justyn Męczennik, ale woli mówić o Synu i Duchu jako o „rękach Bożych”, używając w odniesieniu do Trójcy Świętej takich określeń, które są wcześniejsze od bardziej precyzyjnego języka Kapadocjan. Chrystus jest dla niego niewidzialnym Ojcem, który stał się widzialny.
Nacisk na jedność Boga znajduje odzwierciedlenie w odpowiadającym mu nacisku na jedność historii zbawienia. Ireneusz wielokrotnie podkreśla, że Bóg stworzył świat i od tego czasu nadzoruje go. Wszystko, co się wydarzyło, jest częścią Jego planu wobec ludzkości. Istotą tego planu jest dojrzewanie: Ireneusz uważa, że ludzkość została stworzona w sposób niedojrzały, a Bóg chciał, aby jego stworzenia potrzebowały czasu na dorośnięcie do Jego podobieństwa. Dlatego Adam i Ewa zostali stworzeni jako dzieci. Ich upadek nie był więc pełnym buntem, ale dziecinną złośliwością, chęcią dorośnięcia przed czasem i posiadania wszystkiego teraz.
Wszystko, co wydarzyło się od tego czasu, było więc kierowane przez Boga, aby pomóc ludzkości przezwyciężyć to i dorosnąć. Świat został zaprojektowany przez Boga jako miejsce trudne, w którym człowiek jest zmuszony do podejmowania decyzji moralnych – tylko w ten sposób może dojrzeć. Ireneusz porównuje śmierć do wieloryba, który połknął Jonasza: dopiero w głębi jego brzucha Jonasz mógł zwrócić się do Boga i wypełnić Jego wolę. Podobnie śmierć i cierpienie wydają się złe, ale bez nich nigdy nie moglibyśmy poznać Boga.
Wysokim punktem w historii zbawienia jest Jezus Chrystus. Ireneusz uważa, że Chrystus zawsze byłby posłany, nawet gdyby ludzkość nigdy nie zgrzeszyła; ale fakt, że zgrzeszyła, określa jego rolę jako zbawiciela. Widzi on Chrystusa jako nowego Adama, który systematycznie odwraca to, co zrobił Adam: tak więc tam, gdzie Adam był nieposłuszny w kwestii owoców z drzewa, Chrystus był posłuszny aż do śmierci na drewnie z drzewa. Ireneusz jako pierwszy dokonuje porównania między Ewą a Theotokos, przeciwstawiając wiarołomstwo tej pierwszej i wierność tej drugiej. Oprócz odwrócenia krzywd wyrządzonych przez Adama, Ireneusz postrzega Chrystusa jako „rekapitulującego” lub „podsumowującego” ludzkie życie. Oznacza to, że Chrystus przechodzi przez każdy etap ludzkiego życia, od niemowlęctwa do starości, i po prostu żyjąc nim, uświęca je swoją boskością. Ireneusz jest więc zmuszony twierdzić, że Chrystus umarł dopiero w podeszłym wieku!
Irenausz uważa więc, że nasze zbawienie dokonuje się zasadniczo przez wcielenie Boga jako człowieka. Charakteryzuje on karę za grzech jako śmierć i zepsucie. Bóg jednak jest nieśmiertelny i nieprzekupny, a przez samo zjednoczenie z ludzką naturą w Chrystusie przekazuje nam te przymioty: rozprzestrzeniają się one niejako jak łagodna infekcja. Dlatego Ireneusz rozumie odkupienie Chrystusa jako dokonujące się raczej przez Jego wcielenie niż ukrzyżowanie, chociaż to ostatnie jest integralną częścią pierwszego.
Cytaty
Pan wszystkich czasów przekazał swoim apostołom moc Ewangelii, a przez nich i my poznaliśmy prawdę, to znaczy naukę Syna Bożego – tak jak Pan im powiedział: „Kto was słucha, Mnie słucha, a kto wami gardzi, Mną gardzi i Tym, który Mnie posłał”. Plan naszego zbawienia poznaliśmy bowiem nie od kogo innego, jak tylko od tych, przez których przyszła do nas Ewangelia. Ci pierwsi głosili ją za granicą, a później z woli Bożej przekazali ją nam w Piśmie Świętym, aby była fundamentem i filarem naszej wiary. Nie jest bowiem słuszne twierdzić, że głosili, zanim doszli do doskonałej wiedzy, jak to niektórzy ośmielają się twierdzić, chełpiąc się, że są poprawicielami apostołów. Gdy bowiem nasz Pan zmartwychwstał, a oni zostali przyobleczeni w moc z wysoka, gdy Duch Święty zstąpił na nich, zostali napełnieni wszystkim i posiadali doskonałą wiedzę. Wyszli więc aż po krańce ziemi, głosząc dobre rzeczy, które przychodzą do nas od Boga, i zwiastując pokój z nieba wszystkim ludziom, z których wszyscy i każdy z osobna w równym stopniu posiadali Ewangelię Bożą. — Przeciw herezjom, III
Odnośnik zewnętrzny
- Dziewiętnastowieczny przekład dzieła Ireneusza
- Ikona i Troparion św. Ireneusza z Lyonu