Małżeństwa w obrębie gotry (małżeństwa 'sagotra’) nie są dozwolone zgodnie z zasadą egzogamii w tradycyjnym systemie matrymonialnym. Złożone słowo „sagotra” jest połączeniem słów „sa” i „gotra”, gdzie „sa” oznacza taki sam lub podobny. Powszechną praktyką w przygotowaniach do hinduskiego małżeństwa jest pytanie o kula-gotra (pochodzenie klanowe) panny młodej i pana młodego przed zatwierdzeniem małżeństwa. Ludzie w obrębie gotry są uważani za rodzeństwo i poślubienie takiej osoby byłoby tabu. W prawie wszystkich rodzinach hinduskich, małżeństwo w obrębie tej samej gotry nie jest praktykowane (ponieważ uważa się, że pochodzą oni z tej samej rodziny). Małżeństwa między różnymi gotra jest zachęcany; małżeństwo w jaati jest preferowane.
Na przykład, Jats i Rajputs mają 3000 Gotras i Mudirajas z Andhra Pradesh i Tamil Nadu mają 2600 Gotras. Gotra zawsze przechodzić dalej od ojciec dziecko wśród najwięcej Hindus. Jednakże wśród ludu Tulu jest ona przekazywana z matki na dziecko.
Słowa tatsama „sahodara” i „sahodari” (siostra) wywodzą swoje korzenie od sanskryckiego słowa „saha udara” (सहोदर) oznaczającego współrodowca lub zrodzonego z tego samego łona. W społecznościach, w których przynależność do gotry przechodziła z ojca na dzieci, małżeństwa były dozwolone między kobietą a jej wujem macierzystym, podczas gdy takie małżeństwa były zakazane w społecznościach matrylinearnych, jak Tuluwowie, gdzie przynależność do gotry była przekazywana od matki.
Znacznie bardziej powszechną cechą południowoindyjskiego społeczeństwa hinduistycznego jest pozwolenie na małżeństwo między kuzynami krzyżowymi (dziećmi brata i siostry), ponieważ są oni z różnych gotr. Tak więc, mężczyzna może poślubić córkę swojego wuja matki lub ciotki ojcowskiej córki, ale nie może poślubić córki swojego wuja ojcowskiego. Byłaby ona uważana za równoległego kuzyna, z tej samej gotry, a zatem być traktowane jako siostra.
Północnoindyjskie społeczeństwo hinduistyczne nie tylko przestrzega zasad gotry dla małżeństw, ale także ma wiele przepisów, które wykraczają poza podstawową definicję gotry i ma szerszą definicję kazirodztwa. Niektóre społeczności w północnych Indiach nie pozwalają na małżeństwo z pewnymi innymi klanami, opierając się na przekonaniu, że oba klany mają to samo patrylinearne pochodzenie. W innych społecznościach, małżeństwo w obrębie gotra ojca matki, i ewentualnie niektórych innych, jest zakazane.
Możliwe obejście dla małżeństw sagotra jest wykonanie 'Dathu’ (adopcja) panny młodej do rodziny innej gotra (zazwyczaj dathu jest podana do wujka matki panny młodej, który należy do innej gotra przez tę samą zasadę) i niech wykonują 'Kanyadanam’ (’kanya’ (dziewczyna) + 'danam’ (dać)). Takie obejścia są stosowane w rzadkich przypadkach, a ich akceptowalność jest wątpliwa.
Vedic Hinduizm uznaje osiem typów małżeństw, a więc głównie przestrzega zasad podanych w Manu Smriti, odnoszących się do 8 typów małżeństw, ról i obowiązków męża i żony oraz celu małżeństwa. Osiem typów małżeństw to: (1) Brahma Vivaha, (2) Arsa Vivaha, (3) Daiva Vivaha, (4) Pradżapatya Vivaha, (5) Gandharva Vivaha, (6) Asura Vivaha, (7) Rakszasa Vivaha i (8) Paishacha Vivaha. Pierwsze cztery typy małżeństw odzwierciedlają paradygmat stojący za aranżowanymi małżeństwami. Trzy ostatnie są zakazane według Manu Smriti, z czego dwa ostatnie są potępiane. Małżeństwo Gandharva jest analogiczne do współczesnego małżeństwa miłosnego, gdzie osoby mają swobodę wyboru partnera. Chociaż małżeństwo Gandharva miało swoją należną rangę w naszych Shahstras, ale z postępem czasu, Wedyjski Hinduizm ustępujący miejsca klasycznemu Hinduizmowi, koncepcja zaaranżowanego małżeństwa wzrosła do rangi, która do dzisiaj jest dominującym rytuałem dla małżeństwa pomiędzy dwoma osobami.
Nie ma żadnej szkody w małżeństwie Sagotra, jeśli osoby nie są spokrewnione z sześcioma pokoleniami zarówno po stronie matki jak i ojca. Jest to wyrażone w rozdziale 5 Manu smriti przy mantrze 60, która stwierdza, सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते । समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने, co oznacza, że sapinda kończy się po siódmym pokoleniu. Sekcja 5(v) Hindu Marriage Act 1955 również zabrania związków Sapinda, ale nie ma ograniczeń w małżeństwach Sagotra.
W przypadku rodzin nuklearnych i migracji na dużą skalę, w poszukiwaniu pracy lub możliwości biznesowych lub w inny sposób, możliwe jest, że ktoś może nie znać swojej gotry. Nawet jeśli jest znana, nie ma prawie żadnego sposobu, aby udowodnić jej autentyczność.
Sytuacja prawnaEdit
Choć gotry są prawie powszechnie używane do określania wykluczających małżeństw, które byłyby tradycyjnie kazirodcze, nie są one prawnie uznane jako takie, chociaż te w „stopniach zakazanego związku” lub są „sapinda” nie są dopuszczone do małżeństwa. Khap panchayats w Haryanie prowadziły kampanię na rzecz prawnego zakazu zawierania małżeństw w obrębie tej samej gotry. Przewodniczący Kadyan Khap, Naresh Kadyan, złożył petycję do sądu o zmianę Hindu Marriage Act, aby prawnie zakazać takich małżeństw. Jednak petycja została odrzucona jako wycofana po opróżnieniu, z Delhi High Court ostrzegając, że Khap będzie musiał ponieść wysokie koszty karne za marnowanie czasu sądu.
W sprawie 1945 Madhavrao vs Raghavendrarao, która dotyczyła pary Deshastha Brahmin, definicja gotra jako pochodząca od ośmiu mędrców, a następnie rozgałęziająca się na kilka rodzin została wyrzucona przez Bombay High Court. Sąd nazwał ideę rodzin bramińskich wywodzących się z nieprzerwanej linii wspólnych przodków, na co wskazują nazwy ich odpowiednich gotr, „niemożliwą do zaakceptowania”. Sąd skonsultował się z odpowiednimi tekstami hinduistycznymi i podkreślił potrzebę, aby społeczeństwo hinduistyczne i prawo nadążały za czasami, podkreślając, że pojęcia dobrego zachowania społecznego i ogólna ideologia społeczeństwa hinduistycznego uległy zmianie. Sąd stwierdził również, że materiał zawarty w tekstach hinduskich jest tak obszerny i pełen sprzeczności, że sprowadzenie go do porządku i spójności jest zadaniem prawie niemożliwym.
.