„Nie nazwę tego moją filozofią; bo nie ja ją stworzyłem. Bóg i ludzkość ją stworzyli; a ona stworzyła mnie.” – G.K. Chesteron
Wierzenie Apostolskie jest jednym z najczęściej używanych wyznań wiary w światowym kościele. Historia mówi nam wiele o tym, dlaczego Credo jest tak ważne i dlaczego jest wspaniałym narzędziem do nauczania naszych dzieci.
O ile nam wiadomo, Credo Apostołów nie zostało napisane przez apostołów.
Przez całe średniowiecze wierzono, że w dniu Pięćdziesiątnicy dwunastu apostołów zostało zainspirowanych przez Ducha Świętego do napisania Credo Apostołów – każdy z apostołów wniósł jeden z 12 artykułów. Pod koniec IV wieku Ambroży, biskup Mediolanu, niejasno wspomina o tej idei, stwierdzając, że Credo zostało „ułożone przez dwunastu robotników”. Wkrótce potem Rufinus z Akwilei napisał coś podobnego, stwierdzając, że Credo było wspólnym dziełem wszystkich Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy. Do VI wieku rozwinęła się kompletna legenda.
Ta historia, tak dalece jak historycy kościoła mogą to stwierdzić, jest niehistoryczna. Jest to legenda, która uwiarygodniła użycie Credo w kościele. Podczas gdy apostołowie zapisali wyznania wiary w Piśmie Świętym (1 Kor 15:3-8, Ef 4:4-6, 1 Tm 3:16, Flp 2:6-11) i przekazali święte tradycje ustne (Rz 6:17; 2 Tes 2:13-15), Credo Apostołów w formie, jaką znamy, nie zostało sformułowane przez samych apostołów. Jest to raczej jedno z najwcześniejszych formalnych wyznań wiary napisanych przez przywódców kościelnych, które podsumowuje nauczanie apostołów.
Wierzenie Apostołów jest oparte na „Starorzymskim Wyznaniu Wiary”
Na początku trzeciego wieku Hipolit i Tertulian zapisali to, co stało się znane jako „Starorzymskie Wyznanie Wiary”, które było używane dla kandydatów do chrztu w kościele w Rzymie. Zauważcie jak bardzo jest ono podobne do dzisiejszego Credo Apostołów:
Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego;
i w Chrystusa Jezusa, Syna Jego Jedynego, Pana naszego
który narodził się z Ducha Świętego i z Maryi Dziewicy
ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem i pogrzebany,
trzeciego dnia zmartwychwstał,
wstąpił do nieba,
zasiada po prawicy Ojca,
gdy przyjdzie sądzić żywych i umarłych.
I w Duchu Świętym,
świętym Kościele
odpuszczenie grzechów,
zmartwychwstanie ciała.
Ta praktyka recytowania starorzymskiego Credo przed chrztem rozprzestrzeniła się na inne kościoły i stała się powszechną praktyką w kościele.
Starorzymskie Wyznanie Wiary było oparte na „Regule Wiary”
Wcześni ojcowie kościoła sformułowali coś, co nazwali „Regułą Wiary” (Regula Fidei), co oznacza „miarę” lub „władcę” lub ortodoksję. W drugim i trzecim wieku ta Reguła Wiary była również nazywana „tradycją”, „nauczaniem” i „Regułą Prawdy”. Ojciec Kościoła Orygenes opisał ją jako „nauczanie Kościoła zachowane w niezmienionej formie i przekazywane w nieprzerwanej sukcesji od apostołów.”
Ta „Reguła” była przekazywana przez tradycję ustną, i chociaż różniła się formą, jej rdzeń był podobny w każdym Kościele. Pod koniec II wieku Ireneusz jako pierwszy utrwalił wersję Reguły Wiary w formie pisemnej:
…ta wiara: w jednego Boga, Ojca wszechmogącego, który uczynił niebo i ziemię, i morza, i wszystko, co w nich jest; i w jednego Chrystusa Jezusa, Syna Bożego, który dla naszego zbawienia stał się ciałem; i w Duchu Świętym, który objawił przez proroków plan zbawienia, i przyjście, i narodzenie z dziewicy, i mękę, i zmartwychwstanie, i cielesne wstąpienie do nieba umiłowanego Chrystusa Jezusa, Pana naszego, i przyszłe Jego ukazanie się z nieba w chwale Ojca, aby wszystko podsumować i na nowo wzbudzić wszelkie ciało z całego rodzaju ludzkiego…”
Podobne tradycje wyznaniowe znajdują się w różnych formach i są omawiane w pismach innych, takich jak Justyn Męczennik, Tertulian i Orygenes. Tradycja ustna, która zawierała te podstawowe prawdy, jest prawdopodobnie tak stara jak 100 r. n.e.
Wierzenie, w swojej najwcześniejszej formie pisemnej, wydaje się być obaleniem gnostycyzmu.
Herezje gnostyckie były powszechne w kościele w II wieku, a prawie każdy wiersz Credo Apostołów obala idee gnostyckie. Gnostycy wierzyli, że fizyczny wszechświat jest zły, dlatego Bóg go nie stworzył i Bóg z pewnością nigdy nie stałby się człowiekiem w historii ludzkości. Wierzyli, że zbawienie nie jest kwestią przebaczenia, ale oświecenia, i że zbawcze prawdy są przeznaczone dla wybranych i tajemnych nielicznych, a nie dla kościoła powszechnego. Credo Apostołów bezpośrednio zaprzecza tym ideom.
W Credo Apostołów używa trynitarnego zarysu.
Ponieważ Jezus nakazał swoim apostołom chrzcić w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie jest zaskakujące, że wczesne wyznania chrzcielne zostały później napisane przy użyciu tej formuły. Starorzymskie Wyznanie Wiary jest ułożone z uwzględnieniem tej formuły: Ojciec jako stwórca, Syn jako odkupiciel, Duch jako ten, który nas uświęca.
Wyznanie Apostołów posłużyło jako fundament dla Wyznania Nicejskiego
Starorzymskie Wyznanie Wiary (które później przekształciło się w Wyznanie Apostołów) było fundamentem dla Wyznania Nicejskiego w 325 r. n.e. Credo Nicejskie było pierwszym wyznaniem wiary skomponowanym przez ekumeniczną radę przywódców kościelnych, którzy zamiast zaczynać od zera, oparli się na tym, co było wówczas powszechnie wyznawanym wyznaniem wiary na całym świecie.
Zwrot „zstąpił do piekieł” został dodany pod koniec IV wieku.
Pisząc z północnych Włoch, Rufinus z Akwilei (AD 354-410) stworzył swój Komentarz do Credo Apostołów. W tym komentarzu wskazał na drobne różnice między Credo, jakie znał, a Credo, jakie było używane w innych częściach świata. Zauważył, że wyrażenie „zstąpił do piekieł” nie było używane w kościele rzymskim ani w kościołach wschodnich, ale było używane w jego kościele w Akwilei.
Chociaż Rufinus był pierwszym, który wspomniał o zstąpieniu Chrystusa jako części Credo Apostołów, koncepcja ta nie była nowa dla wyznań w ogóle ani dla doktryny chrześcijańskiej. O zstąpieniu Chrystusa wspomina Czwarta Formuła z Sirmium (AD 359) i wyznania wiary opublikowane na synodach homoeńskich (AD 359-360). Znajduje się ono również w doksologii Didascalii syryjskiej, wyznaniu wiary Afratesa z Persji i niektórych kazaniach Jerome’a.
Poza formalnymi deklaracjami wyznaniowymi, sama koncepcja sięga znacznie dalej w przeszłość. O pochodzeniu wspominali Polikarp, Ignacy, Ireneusz, Orygenes, Tertulian i wielu innych.
Wierzenie Apostolskie jest jednym z trzech podstawowych w Małym Katechizmie Lutra.
Martin Luter opublikował swój Mały Katechizm dla rodzin chrześcijańskich w 1529 roku. Ubolewał nad brakiem znajomości Biblii w swoich czasach, a pisząc do swoich biskupów powiedział: „Nie dbacie w najmniejszym stopniu o to, czy ludzie znają Modlitwę Pańską, Credo, Dziesięć Przykazań lub jakąkolwiek część Słowa Bożego. Biada, biada, wam na wieki!”. Katechizm Lutra, który zawiera wyjaśnienie Credo, jest obecnie częścią Księgi Konkordatu, doktrynalnego standardu kościołów luterańskich.
Wierzenie Apostołów jest jednym z fundamentów Katechizmu Heidelberskiego.
W 1563 roku elektor Fryderyk III, nadzorował tworzenie reformowanego katechizmu dla swojego palatynatu w Świętym Cesarstwie Rzymskim. Jako konwertyta na kalwinizm, Fryderyk mianował Zachariusa Ursinusa profesorem na Uniwersytecie w Heidelbergu, gdzie stworzył on pierwszy projekt Katechizmu Heidelberskiego. Katechizm ten naucza, że wszyscy chrześcijanie muszą wierzyć we „Wszystko, co jest nam obiecane w Ewangelii, której streszczenie jest nam przedstawione w artykułach naszej powszechnej i niekwestionowanej wiary chrześcijańskiej”, a następnie wyjaśnia Credo, artykuł po artykule.
Credo jest nadal używane jako wyznanie podczas chrztu w wielu kościołach.
Dzisiaj konwertyci w Kościele Rzymskokatolickim, Kościołach Anglikańskich i Metodystycznych nadal używają Wyznania Wiary Apostołów jako deklaracji wyznawanej przez kandydatów do chrztu.
Studiuj Wyznanie Wiary Apostołów jako rodzina
Przez tysiące lat Wyznanie Wiary Apostołów i jego poprzednicy służyli jako podstawowe, fundamentalne prawdy chrześcijaństwa. Dlatego właśnie napisałem Laying the Foundation: Rodzinne studium Apostolskiego Wyznania Wiary. To 30-dniowe studium biblijne jest skryptem dla rodziców do wykorzystania z dziećmi, który prowadzi rodziny przez idee zawarte w Credo i towarzyszące im fragmenty Pisma Świętego.